tag:blogger.com,1999:blog-56279589595532779342024-02-07T16:40:54.156-08:00Rincón Zapatista GuadalajaraEste espacio cultural estará abierto de viernes a sábado, de 17 a 21 hrs, domingos de 10am a 2pm. en Sta Mónica 310, entre Garibaldi y Angulo, Guadalajara, Jalisco.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.comBlogger137125tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-62259609331053179902015-11-06T20:43:00.002-08:002015-11-06T20:43:41.580-08:00<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px;">
Mesa Desterritorialización y Despojo en la URBE</div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px;">
Día: Domingo 8 de noviembre.</div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px;">
Hora 10 a 14 hrs</div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px;">
Lugar: Rincón Zapatista Guadalajara. Calle Santa Mónica 310, casi esquina con Garibaldi.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAEfNpG57AjX-viRgVslxMqz01-1mhfHjhjpN7tzy6DgZ4TY7VoOv_sY4blZjSoJW7o5ARDkkk6iGycv9hmQoDV4nNqtcubkg43qkPGaggLasb4kgK475xoBbRXYaMhZHZE-__DpMcZmg/s1600/dester.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAEfNpG57AjX-viRgVslxMqz01-1mhfHjhjpN7tzy6DgZ4TY7VoOv_sY4blZjSoJW7o5ARDkkk6iGycv9hmQoDV4nNqtcubkg43qkPGaggLasb4kgK475xoBbRXYaMhZHZE-__DpMcZmg/s320/dester.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="background-color: white; color: #262626; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; text-align: justify;">La ciudad contemporánea en la que vivimos es la materialización de una de las cabezas de la hidra capitalista, por lo tanto, para poder combatirla habría que pensar críticamente, es decir, cuestionar(nos) los mismos conceptos de: ciudad, urbe, etc. productos de la misma modernidad capitalista para definir nuestra realidad posible, de tal manera que al pensar en un derecho a la ciudad, tendríamos que plantearnos el derecho a transformarla de manera radical y construir algo radicalmente diferente, algo muy otro. Te invitamos a escuchar y compartir con compas que se están organizando frente al despojo y desterritorialización que nos quieren imponer los de arriba desde la lógica capitalista.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #262626; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; text-align: justify;"><br /></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-28593650965941565012015-10-28T11:24:00.002-07:002015-10-28T11:25:49.181-07:00El Pensamiento Crítico Frente a la Hidra Capitalista - Presentaciones del libro en Guadalajara<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj21XkTdsDz1-4QhnYsI__E9MMWLA-SIGVyZL2s6_fOI-4iNf4kaLJZFxumPSgbatQkUxZTtI2G4WIHxWTZnpjsNOeSmxYDqehWwgnWSoPT8ehrPk5c1jPj6ClKa3ORBOii5kL41aazwVs/s1600/Presentaci%25C3%25B3n+Pensamiento+Cr%25C3%25ADtico.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj21XkTdsDz1-4QhnYsI__E9MMWLA-SIGVyZL2s6_fOI-4iNf4kaLJZFxumPSgbatQkUxZTtI2G4WIHxWTZnpjsNOeSmxYDqehWwgnWSoPT8ehrPk5c1jPj6ClKa3ORBOii5kL41aazwVs/s640/Presentaci%25C3%25B3n+Pensamiento+Cr%25C3%25ADtico.jpg" width="436" /></a></div>
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-3551950093895327232015-09-28T12:53:00.001-07:002015-09-28T12:53:02.710-07:00POR EL DOLOR, POR LA RABIA, POR LA VERDAD, POR LA JUSTICIA<a href="http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/09/24/por-el-dolor-por-la-rabia-por-la-verdad-por-la-justicia/">POR EL DOLOR, POR LA RABIA, POR LA VERDAD, POR LA JUSTICIA</a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-32789773716445732522015-09-05T09:08:00.001-07:002015-09-05T09:08:54.498-07:00<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
Compañer@s:</div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
Estamos extendiendo la invitación que hace el CIESAS a la presentación que está organizando del libro "El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista".</div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
Aquí la información que nos hicieron llegar:</div>
<img class="CToWUd a6T" height="351" src="https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=acb7ca93ba&view=fimg&th=14f9e3d1f9c4bf1f&attid=0.1&disp=emb&realattid=ii_ie79ank20_14f9e372c95de4c0&attbid=ANGjdJ8O9g80D3Dsdor65xB0qHS-tqUiVDNN3miPMhwMWYEqHVMa4zA9vNtE5MN04hTASP-8VW09KOJQNwLPM0twHY0aviN1TifP4WZp25dLQ_QCknMsbwkchwj3iuE&sz=w1088-h702&ats=1441468851823&rm=14f9e3d1f9c4bf1f&zw&atsh=1" style="background-color: white; color: #222222; cursor: pointer; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px; outline: 0px;" tabindex="0" width="544" /><br />
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
<span style="font-size: 12.8000001907349px;">Rincón Zapatista Guadalajara y Cafetería “El fuego y la palabra”<br />Santa Mónica #310 (entre Garibaldi y Angulo)<br /></span><span style="font-size: 12.8000001907349px;"><a href="mailto:rinconzapatistaguadalajara@gmail.com" style="color: #1155cc;" target="_blank">rinconzapatistaguadalajara@<wbr></wbr>gmail.com</a><br />Feisbuc: Rincón Zapatista Guadalajara<br /><a href="http://rinconzapatistaguadalajara.blogspot.mx/" rel="noreferrer" style="color: #1155cc;" target="_blank">http://<wbr></wbr>rinconzapatistaguadalajara.<wbr></wbr>blogspot.mx/</a></span><span style="font-size: 12.8000001907349px;">Twitter:@RZ_Guadalajara</span><br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-79807326746546309312015-08-25T19:57:00.001-07:002015-08-25T19:57:50.612-07:00<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
A l@s alumn@s del segundo nivel de la Escuelita Zapatista:</div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
Se pone a su disposición el espacio del Rincón Zapatista Guadalajara para que puedan llevar a cabo la tarea de ver el video que corresponde a este nivel: cada semana se llevará a cabo la proyección del video en este lugar para que quienes tengan dificultad para acceder a internet desde casa tengan oportunidad de cumplir con el estudio correspondiente a este nivel, y de pasada, hacerlo en compañía de otr@s alumn@s.</div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
Dada la duración del video, el video se proyectará divido en dos sesiones cada semana de la siguiente manera:</div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
Jueves 27 y viernes 28 de agosto<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
Viernes 4 y sábado 5 de septiembre<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
Jueves 10 y viernes 11 de septiembre<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
Viernes 18 y sábado 19 de septiembre<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
Jueves 24 y viernes 25 de septiembre<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
Viernes 2 y sábado 3 de octubre</div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
Todas las sesiones comienzan a las 6:30pm y terminan a las 9:00pm.</div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
El Rincón Zapatista Guadalajara se encuentra ubicado en el siguiente domicilio:<br />Santa Mónica #310, entre Garibaldi y Angulo, zona centro. Municipio de Guadalajara.</div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
Para mayor información, escribir al correo electrónico:<br /><a href="mailto:ea.cvi.guadalajara@gmail.com" style="color: #1155cc;" target="_blank">ea.cvi.guadalajara@gmail.com</a></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
Equipo de Apoyo a la Comisión Sexta del EZLN en Guadalajara</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-6707933860997241622015-08-11T17:39:00.001-07:002015-08-11T17:39:34.916-07:00<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px;">
Compañer@s adherentes a la Sexta en la Zona Metropolitana de Guadalajara</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Les hacemos llegar la siguiente propuesta de caravana o misión de solidaridad, que compañeros adherentes a la Sexta están impulsando para apoyar la lucha de la comunidad de Ostula.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Actualmente la comunidad mantiene fuertes movilizaciones ante los ataques recibidos, lo que ha representado un desgaste a la economía comunitaria.<span class="text_exposed_show" style="display: inline;"><br />En la comunidad es tiempo de terminar de sembrar, limpiar la milpa, cortar papaya para fortalecer desde abajo la economía interna.<br />La propuesta de misión de observación y solidaridad tiene por objetivo principal la participación solidaria en dos enfoques principales<br />1. Observación y documentación.- Observación y documentación de derechos humanos, elaboración de documentales, artículos, etc.</span></div>
<div class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #141823; display: inline; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px;">
<div style="margin-bottom: 6px;">
2. Trabajo comunitario.- Apoyo a la comunidad en trabajos comunitarios en el campo, limpiar la milpa, sembrar, cortar papaya, pescar, etc.</div>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Estamos proponiendo que sea una caravana integrada por personas de la completa confianza de los colectivos convocantes, autogestiva, financiada por los propios participantes.<br />Saldría de dos sedes,<br />- México D.F.<br />- Guadalajara</div>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Fechas de la caravana 17 al 22 de agosto de 2015</div>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Reunión Preparatoria: Jueves 13 de agosto de 2015<br />El lugar de la reunión aún está por definirse, lo avisaremos tan pronto se confirme.</div>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Saludos y seguimos en comunicación</div>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Rincón Zapatista Guadalajara y Cafetería “El fuego y la palabra”<br />Santa Mónica #310 (entre Garibaldi y Angulo)</div>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
rinconzapatistaguadalajara@gmail.com<br />Feisbuc: Rincón Zapatista Guadalajara<br /><a href="http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Frinconzapatistaguadalajara.blogspot.mx%2F&h=0AQHERJKQAQEX2edV2HqMMhE6FrY_qTl7ax2Z5isPR7xKIg&enc=AZMX-LFImfIlZSR4hI_N0O_ozrkYlMJ0SYIXAqLFcdbU-ZULNNdolJqv46EYRx4RC3bSg2dAQRYnLb5nqoGLaDtm4CHj10V-1LhmmGrhVyIpWJN1U7n9yeyptVWIsjhfM1InPlruhlnji7Er1vI5SeYYrQezpCCoTVP1ANlK4g27bmVnUP2fTl5TXMFhlg3XKbJOxftbwDuJwEXKrX3Rc9QQ&s=1" rel="nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://rinconzapatistaguadalajara.blogspot.mx/</a><br />Twitter:@RZ_Guadalajara</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-31605600836883520872015-08-06T22:01:00.001-07:002015-08-06T22:01:43.537-07:00<span style="color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px;">Nos vemos en la Explanada del Templo Expiatorio, el domingo 9 de agosto, a las 18:00 hrs para denunciar el hostigamiento constante y la represión que sufren nuestr@s compañer@s del Congreso Nacional Indígena:</span><br style="color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px;" /><span style="color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px;">-San Francisco Xochicuautla, comunidad ñañú en el Estado de México </span><br style="color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px;" /><span style="color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px;">-Santa María de Ostula, comunidad nahua en Michoacán</span><br style="color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px;" /><span style="color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px;">-Ayotitlán, comunidad nahua en Jalisco</span><br style="color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px;" /><span style="color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px;">-Tribu Yaqui en Sonora</span><span style="color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px;"><br />-Bases de Apoyo Zapatistas en Chiapas</span><br />
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small;">
<span style="color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px;"><br /></span></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small;">
<span style="font-size: 12.8000001907349px;">Rincón Zapatista Guadalajara y Cafetería “El fuego y la palabra”<br />Santa Mónica #310 (entre Garibaldi y Angulo)<br /></span><span style="font-size: 12.8000001907349px;"><a href="mailto:rinconzapatistaguadalajara@gmail.com" style="color: #1155cc;" target="_blank">rinconzapatistaguadalajara@<wbr></wbr>gmail.com</a><br />Feisbuc: Rincón Zapatista Guadalajara<br /><a href="http://rinconzapatistaguadalajara.blogspot.mx/" rel="noreferrer" style="color: #1155cc;" target="_blank">http://<wbr></wbr>rinconzapatistaguadalajara.<wbr></wbr>blogspot.mx/</a></span><span style="font-size: 12.8000001907349px;">Twitter:@RZ_Guadalajara</span></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small;">
<span style="font-size: 12.8000001907349px;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI8PLsWK6Y4vRuSOBt0bUWRXrTU40I6ND-tegskn538rsVf8p8MXMxTweQUT6ZTMUSVTMYjkVNPREAKngJgjPbs2Q0wttd8yR-bwn31g_G83b2yNNoi0ZC2dIjh8hlF2R_rHY2s8eU9WY/s1600/020n1pol-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI8PLsWK6Y4vRuSOBt0bUWRXrTU40I6ND-tegskn538rsVf8p8MXMxTweQUT6ZTMUSVTMYjkVNPREAKngJgjPbs2Q0wttd8yR-bwn31g_G83b2yNNoi0ZC2dIjh8hlF2R_rHY2s8eU9WY/s320/020n1pol-1.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWCnHt3evRGEjzW87KvEXxfqCuC8sdfpv3QQt0WpnoShPM8tVjPWB-7cim1c56QVc27xQ5EoW1aWNkUzbkWDQuTGyQWDHkgq7dtK_uu-mWfItabUnsf8th495pLE1zqt0anEHznl74Lk8/s1600/Alerta-Xochicuautla.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWCnHt3evRGEjzW87KvEXxfqCuC8sdfpv3QQt0WpnoShPM8tVjPWB-7cim1c56QVc27xQ5EoW1aWNkUzbkWDQuTGyQWDHkgq7dtK_uu-mWfItabUnsf8th495pLE1zqt0anEHznl74Lk8/s320/Alerta-Xochicuautla.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirqydS2Ua85wT6yUDMsAopwkkcP5GuK9jddzz4yDWvZm8BfxoxzNurq1frEtirJPww0gFlhwl2t9WUPcM-0CJMTY1T6M9ezAxboTkUzQnPiRayDDXbTbPOIhgj33HwL_Cq_SwECZxMU_Y/s1600/chiapas.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirqydS2Ua85wT6yUDMsAopwkkcP5GuK9jddzz4yDWvZm8BfxoxzNurq1frEtirJPww0gFlhwl2t9WUPcM-0CJMTY1T6M9ezAxboTkUzQnPiRayDDXbTbPOIhgj33HwL_Cq_SwECZxMU_Y/s1600/chiapas.jpeg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivJflQGt_fvE-VXkJvOwrq7pCJbVxqJQPI1_91asLQA2O7zyQr066ySHoCddZkcXuXvBq3tjaxASFVjLkNvwPUnAmUxNIWcDmWiZ1tTFWN3F9igHGQDlN7CaUvozlNIsUCHudpdegSmiQ/s1600/descarga.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivJflQGt_fvE-VXkJvOwrq7pCJbVxqJQPI1_91asLQA2O7zyQr066ySHoCddZkcXuXvBq3tjaxASFVjLkNvwPUnAmUxNIWcDmWiZ1tTFWN3F9igHGQDlN7CaUvozlNIsUCHudpdegSmiQ/s1600/descarga.jpeg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFDzWiZ4LyJp9YtZD0OpX3sFvdrhs1O9qXU3KHSQGvyInL1HgyjAf42Z6KfTwz0qfVry-PeslwJHd8VbjOsgFwryxeXymCarQTQd0JFmcdhiRJwjuYE75ap7IsxkTvX3aV97ipvBhb8hA/s1600/ostula.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="177" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFDzWiZ4LyJp9YtZD0OpX3sFvdrhs1O9qXU3KHSQGvyInL1HgyjAf42Z6KfTwz0qfVry-PeslwJHd8VbjOsgFwryxeXymCarQTQd0JFmcdhiRJwjuYE75ap7IsxkTvX3aV97ipvBhb8hA/s320/ostula.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small;">
<span style="font-size: 12.8000001907349px;"><br /></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-72098702164243611772015-08-03T21:46:00.001-07:002015-08-03T21:46:42.502-07:00<div class="_5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}" style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.38; overflow: hidden;">
<div style="display: inline;">
Estamos invitando a realizar a una actividad de difusión y denuncia en contra del hostigamiento y la represión que están sufriendo nuestr@s compañer@s del Congreso Nacional Indígena en varias partes de nuestro dolido México, así como los constantes ataques a las comunidades zapatistas.<br />La cita es próximo domingo 9 de agosto, a las 18:00 hrs. en la Explanada del Templo Expiatorio.<br />¡Alto a la represión! ¡Que viva el CNI y el EZLN!</div>
</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16.0799999237061px;">
<div data-ft="{"tn":"H"}">
<div class="mtm" style="margin-top: 10px;">
<div class="_5cq3" data-ft="{"tn":"E"}" style="position: relative;">
<a ajaxify="/222251871218616/photos/a.228535873923549.44648.222251871218616/745115012265630/?type=1&src=https%3A%2F%2Fscontent.felp1-1.fna.fbcdn.net%2Fhphotos-xpf1%2Fv%2Ft1.0-9%2F11800349_745115012265630_1026509400031336462_n.jpg%3Foh%3D81e6d198e891bb941e76750e0a919aca%26oe%3D565AF95B&size=210%2C282&fbid=745115012265630&player_origin=photos" class="_4-eo" href="https://www.facebook.com/222251871218616/photos/a.228535873923549.44648.222251871218616/745115012265630/?type=1" rel="theater" style="box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0470588) 0px 1px 1px; color: #3b5998; cursor: pointer; display: block; position: relative; text-decoration: none; width: 210px;"><div class="uiScaledImageContainer _4-ep" id="u_3l_3" style="height: 282px; overflow: hidden; position: relative; width: 210px;">
<img alt="Foto de Rincón Zapatista Guadalajara." class="scaledImageFitWidth img" height="282" src="https://scontent.felp1-1.fna.fbcdn.net/hphotos-xpf1/v/t1.0-9/11800349_745115012265630_1026509400031336462_n.jpg?oh=81e6d198e891bb941e76750e0a919aca&oe=565AF95B" style="border: 0px; height: auto; min-height: 100%; position: relative; width: 210px;" width="210" /></div>
</a></div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-23671567395899280902015-06-07T17:22:00.004-07:002015-06-07T17:48:41.310-07:00Comida en el Rincón Zapatista Guadalajara - Domingo 16 de junioCafetería "El Fuego y la Palabra" invita:<br />
<br />
<span class="fsl">Los esperamos para compartir la tarde del domingo 14
de junio, disfrutando de una rica comida. Les estaremos ofreciendo un
delicioso platillo principal a base de marlin, con una fresca entrada de
ceviche de calamar. El boleto incluye la comida, bebida, poste, baile y
rebeldía. <br /> </span><br />
<span class="fsl">Costo del boleto: $100.00 <br /> A la venta en el Rincón Zapatista Guadalajara: <br /> Calle Santa Mónica #310, Centro, entre Garibaldi y Angulo.<br /> ¡Alto a la guerra contra los zapatistas!</span><br />
<br />
Ver en facebook: <br />
<br />
<a class="twitter-timeline-link" data-expanded-url="http://on.fb.me/1dps1M7" dir="ltr" href="http://t.co/5s85Oihs8k" rel="nofollow" target="_blank" title="http://on.fb.me/1dps1M7"><span class="tco-ellipsis"></span><span class="invisible">http://</span><span class="js-display-url">on.fb.me/1dps1M7</span><span class="invisible"></span><span class="tco-ellipsis"><span class="invisible"> </span></span></a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-18647206673551933022015-05-20T21:55:00.002-07:002015-05-20T21:55:40.520-07:00La Otra Subasta<span style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px;">Les recordamos que éste viernes 22 de mayo se llevará a cabo La Otra Subasta, donde podrán adquirir obras de arte en apoyo a la lucha zapatista. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGw3THTyJjiJySAkIDiQ0Fd8-cjkJCc41h3q79v6yzGqhQAi-Dd0oHW7JnN_aCCG3emuTQoTdMTEC-wr_quiHdMK-CvKad9V7I2vRsMSua0xbgbnj5-g2puFDEc41TEHymYveM2gDNXgM/s1600/la+otra+subasta.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGw3THTyJjiJySAkIDiQ0Fd8-cjkJCc41h3q79v6yzGqhQAi-Dd0oHW7JnN_aCCG3emuTQoTdMTEC-wr_quiHdMK-CvKad9V7I2vRsMSua0xbgbnj5-g2puFDEc41TEHymYveM2gDNXgM/s320/la+otra+subasta.JPG" width="320" /></a></div>
<br style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px;" /><span style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px;">Para consultar algunas de las obras que se subastarán, den click aquí:</span><a href="http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flaotrasubasta.blogspot.mx%2F&h=oAQFJCQGA&enc=AZNJLdSzXNyqUmX5TJE23yGET47XwyPLoHNdYWjjAkHTyy7iC1ZFtifamn2fX2IkA6A1eoE2_3Sg13Z5I8MyIfHzmDFnGh_jovZveP8dvCYa-GAa0wuZ5jOyj3BRY3IKMykmWrRiE98KgfH1eQH2leis6BakU1KCSysusE5rtmbm5j9XvQsBkG3S5TUcBQTlOl1Hw4IkP-XbAsTdfxy_wPOB&s=1" rel="nofollow" style="background-color: white; color: #3b5998; cursor: pointer; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; text-decoration: none;" target="_blank">http://laotrasubasta.blogspot.mx/</a><br />
<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-2624312608427569102015-05-20T21:53:00.000-07:002015-05-20T21:53:54.421-07:00Jueves de películas en el Rincón Zapatista Guadalajara<span style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18.7600002288818px;">Jueves de películas en el Rincón Zapatista Guadalajara</span><br />
<span style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18.7600002288818px;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5bDMh2ogEdwSGch85gKDB5Xvb14Zh69DNcmCbpZaYfBVu0hfZKsWpUMyHEXiiQHVmjQXB6jR6bp__6u7sGCnIuXh32LtgpqUz4b7BOetqNPNYIYR5sa8T5b1FN3W3nDudYBkYBsMOuAvU/s1600/Die+Welle.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5bDMh2ogEdwSGch85gKDB5Xvb14Zh69DNcmCbpZaYfBVu0hfZKsWpUMyHEXiiQHVmjQXB6jR6bp__6u7sGCnIuXh32LtgpqUz4b7BOetqNPNYIYR5sa8T5b1FN3W3nDudYBkYBsMOuAvU/s1600/Die+Welle.jpg" width="226" /></a></div>
<span style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18.7600002288818px;">Los esperamos mañana jueves 21 de mayo, a las 19:00 hrs en el Rincón Zapatista Guadalajara, para la proyección de la película:</span><br />
<br style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18.7600002288818px;" />
<span style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18.7600002288818px;">Die Welle (La Ola). Dennis Gansel 2011.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18.7600002288818px;">Alemania hoy. Durante la semana de proyectos, al profesor del instituto se le ocurre la idea de un experimento que explique a sus alumnos cuál es el funcionamiento de los gobiernos totalitarios. Comienza así un experimento que acabará con resultados trágicos.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18.7600002288818px;">En apenas unos días, lo que comienza con una serie de ideas inocuas como la disciplina y el sentimiento de comunidad se va convirtiendo en un movimiento real: LA OLA. Al tercer día, los alumnos comienzan a aislarse y amenazarse entre sí. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18.7600002288818px;">Cuando el conflicto finalmente rompe en violencia durante un partido de water polo, el profesor decide no seguir con el experimento, pero para entonces es demasiado tarde, LA OLA se ha descontrolado.</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-62026816116800314982015-05-14T13:04:00.001-07:002015-05-14T13:04:10.346-07:00Denuncia de la JBG El Camino del Futuro Caracol III. La Garrucha<h2>
<span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: red;">Denuncia de la JBG El Camino del Futuro <br />Caracol III. La Garrucha</span></span></h2>
<br /><div style="text-align: center;">
Caracol de Resistencia<br />
Hacia un Nuevo Amanecer.</div>
<div style="text-align: center;">
Junta de Buen Gobierno El Camino del Futuro<br />
La Garrucha Chiapas México,<br />
11 de mayo del año 2015.</div>
<div style="text-align: center;">
<strong>DENUNCIAMOS PÚBLICAMENTE</strong></div>
<br />
A la opinión pública:<br />
A los medios de comunicación alternativos, autónomos o como se llamen:<br />
A los/as adherentes de la sexta nacional e internacional:<br />
A los organismos de derechos humanos honestos:<br />
Hermanos y hermanos del pueblo de México y del mundo:<br />
Denunciamos enérgicamente lo que nos están haciendo los grupos
paramilitares del Rosario, que son 21 personas paramilitares y 28
paramilitares del barrio Chikinival perteneciente del ejido Pojkol
municipio de Chilón, Chiapas.<br />
En el Rosario ahí viven nuestros compañeros bases de apoyo, porque es
tierra recuperada, perteneciente del municipio autónomo de San Manuel
del caracol III La Garrucha.<br />
Ahí en Rosario ahí viven los 21 paramilitares y son apoyados por los
28 paramilitares de barrio Chikinival que se encuentran invadiendo
nuestra tierra recuperada.<br />
Es el mismo problema desde agosto del 2014, donde nos mataron un toro
semental, donde destruyeron casas y destruyeron nuestra cooperativa
colectiva, robaron nuestras pertenencias, donde fumigaron una hectárea
de potrero con herbicida, donde estuvieron disparando y dejando letras
en la tierra con los casquillos quemado, que dice “territorio Pojkol”<br />
LO SUCEDIDO.<br />
A las 9:35 de la mañana del día 10 de mayo del presente año,
arribaron 28 personas pertenecientes del barrio Chikinival del ejido
Pojkol Municipio oficial de Chilón a 40 minutos en carro para llegar en
el poblado Rosario, llegaron a bordo de ocho motocicletas, en el poblado
recuperado el ROSARIO donde viven los compas bases de apoyo, porque nos
quieren quitar a fuerzas nuestra tierra.<br />
Estos paramilitares del Rosario acompañados de paramilitares del
barrio Chikinival del ejido Pojkol, empezaron a medir sus sitios en
donde ya están viviendo los compañeros bases de apoyo, durante el día
ahí estuvieron trabajando.<br />
A las 15:15 pm, un grupo de ellos se retiraron del trabajo, otro
grupo se quedaron en el mismo lugar, pero 5 minutos después tres de
ellos se dirigieron a la casa de un compañero base de apoyo, y la
mayoría de ellos se quedaron en la carretera a 30 metros de la casa del
compañero. En la casa del compañero base de apoyo sólo se encontraba
su hija de trece años de edad barriendo su cuarto y no se encontraba
el padre, la mamá estaba afuera a un lado de su casa, estos
agresores paramilitares 2 de ellos pertenecen del barrio Chikinival
del ejido Pojkol y 1 pertenece del mismo poblado el Rosario de Nombre
ANDRES LOPEZ VAZQUEZ. Estos 2 de Chikinival entraron hasta adentro de
la casa, mientras que Andrés, paramilitar del poblado Rosario, quedó
como guardia en la puerta de la casa, al ver que la niña hija del compa
base de apoyo salió corriendo por la puerta, entonces ANDRES le disparó
a la niña 4 balazos con una pistola de calibre 22, al momento de los
disparos llega su papá y el compañero defendió a su hija tirándole una
piedra al agresor que le dio en la cabeza. A la niña no le atinó
todos los balazos. Después el herido fue llevado por sus compañeros
que se encontraban a 30 metros.<br />
Ayer por tarde, 11 de mayo, regresó el herido y fueron a su casa del
compañero la familia agresora, es decir la esposa y 3 hijos a decir que
le tienen que pagar 7 mil pesos por su curación.<br />
Claro está que no pagará el compañero, porque no es quien buscó y provocó lo sucedido.<br />
A las 18:50 pm del mismo día 10 de mayo llegaron al poblado Nuevo
Paraíso del municipio autónomo Francisco Villa 16 personas, tres de
ellos armados con 2 pistolas de calibre 22 en la mano y una arma
larga de calibre 22, a bordo en 8 motocicletas. Estas personas
pertenecen del barrio Chikinival del ejido Pojkol llegaron a tirar una
carta en la calle, en donde culpan a los compañeros bases de apoyo de
provocar primero estos problemas.<br />
Pero en la realidad nosotros no estamos provocando ningún
problema, porque hemos estado buscando alternativas en vías pacificas
para tratar de solucionar este asunto, pero ellos nunca nos han
entendido hasta le hemos entregado una hectárea a cada uno de los 21
personas quienes están provocando, aun así nos han estado amenazando.
Desde febrero hasta hoy 11 de mayo nos están amenazando del diario los
del Chikinibal del ejido Pojkol porque así piden los del Rosario que
patrullen armados éstos de Pojkol, siempre armados todos los días.<br />
Por eso desmentimos de lo que nos están haciendo y culpando. Está claro quién primero provoca.<br />
Hemos citado las autoridades del ejido Pojkol y se presentaron y
dijeron que no pueden hacer nada, porque ya está desconocida ese grupo
del ejido, porque son totalmente son unos maleantes, no respetan, no
obedecen en el ejido. Que ya les avisó al Estatal de Manuel Velasco
Coello que también no hace nada, porque es su paramilitar.<br />
Compañeros y compañeras, hermanos y hermanas de todo el mundo, éstas
son las estrategias con la que nos están provocando los tres niveles del
mal gobierno federal, estatal y municipal, cuando usan a la gente que
no entienden nuestra causa justa, para que así caigamos en sus trampas,
pero estamos claros de lo que están haciendo este mal gobierno,
organizando, preparando y financiando, a organizaciones, gentes que
dejan comprarse o venderse.<br />
Nosotros les decimos a esos sin cerebros de allá arriba: nunca nos
vamos a dejar de resistir ni vamos a caer en sus trampas, nosotros
seguiremos aquí resistiendo trabajando nuestras tierras y construyendo
nuestra autonomía.<br />
Cualquier cosa que llegue a suceder responsabilizamos directamente al
federal, estatal municipal y a los paramilitares del barrio Chikinival
del ejido Pojkol y del Rosario.<br />
Hermanas y hermanos, seguiremos informando lo que vaya a pasar con
nuestros pueblos y queremos que estén atentos de lo que vaya a pasar.<br />
<div style="text-align: center;">
<strong> ATENTAMENTE</strong></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>Junta de buen gobierno</strong></div>
<strong> </strong>Jacobo Silvano Hernández Lucio Ruiz PérezAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-37321832351796669942015-05-14T13:01:00.000-07:002015-05-14T13:01:27.393-07:00Resistencia y Rebeldía III. Subcomandante Insurgente Moisés. 8 de mayo
<strong>Palabra del Subcomandante Insurgente Moisés </strong><br />
8 de mayo de 2015<br />
Buenas tardes, compañeros, compañeras, hermanos y hermanas.<br />
Quizás con esta continuación de nuestra explicación de lo que es el
arma pues para nosotros, que es la resistencia y la rebeldía, quizás les
va a dar de entender algunas cosas de lo que platicaron acá nuestros
compas que estamos aquí en la mesa.<br />
Es que en nuestra resistencia y rebeldía hemos llegado a entender que
esa resistencia y esa rebeldía que tenemos, que las ponemos en la
práctica, constantemente nos hace, nos dice que no vamos a permitir y
vamos a forzarnos por luchar para que no vuelva, para que no pase lo que
pasó en 1910, porque la muerte de muchos de nuestros compatriotas
mexicanos, mexicanas, ¿quién aprovechó eso?<br />
Y nos dice nuestra resistencia, nuestra rebeldía, son los
carrancistas, son los obregonistas y son los maderistas, terratenientes
que ellos aprovecharon para gobernar, para estar en el poder. Y todos
esos bolas de cabrones que estuvieron ahí son sus tataranietos que están
ahorita ahí, y entonces nuestra resistencia, nuestra rebeldía nos dice
que tenemos que gobernar nosotros.<br />
Pero también nuestra resistencia y rebeldía nos dice que no porque
seamos nosotros, nosotras, las que vamos a gobernar como la misma raza,
no quiere decir, como desde el principio lo dijimos, que nosotros
decimos <em>Junta de Buen Gobierno, </em>pero no estamos diciendo que porque son muy buenos, hay que cuidarla, hay que vigilarla.<br />
Por eso lo estoy diciendo de lo que expusieron pues los compas,
aunque seamos indígenas que llegan en el poder, si el pueblo no está
organizado para vigilar a su gobierno pues vamos a salir más mejores
ratas, porque indígena pobre ahí no ha visto lo que ve en la oficina,
tantas cosas, eso es lo que nos pasa a nosotros eso. Entonces no hay que
confiar, tenemos que organizarnos para vigilarlos, por eso decimos que
es el pueblo la que manda con todo.<br />
Cuando digo de que tenemos que vigilar y que tenemos que estar atento
y todo, es que con nuestra práctica de lucha, de resistencia y
rebeldía, es que nuestros gobiernos autónomos no los dejamos solos,
somos muy otros. Por supuesto que tenemos responsabilidad cada quién
porque tenemos áreas de trabajo nuestros compañeros, o sea como para que
entonces aprendamos porque decimos que debe ser sólo son buenos para
pensar de lo que proponen los compas autoridades, sino que todos, todas,
tenemos que ser buenos, buenas.<br />
Es que nuestras autoridades lo que hacen es que se reúnen, por
ejemplo un Municipio Autónomo Rebelde, que puede estar en 15, 20, entre
compañeros y compañeras, están con áreas de trabajo, salud, educación,
agroecología, comercio y esas cosas, entonces ese compañero, compañera,
la que está encargada o encargado tiene que decir ‘tengo problema de
esto’, le dice al colectivo de autoridades, o sea a los demás encargados
de áreas les dice ‘tengo este problema’. Entonces empiezan a discutir
entre autoridades, por eso ahí donde decimos que son gobierno colectivo,
de ahí empieza a salir ideas, propuestas, pero no es porque entonces ya
se aplica según lo que alcanzaron a ver los compañeros.<br />
No pueden, tienen que ir en la asamblea municipal de autoridades, o
sea donde llegan las comisariadas, las agentas, comisariados y agentes,
entonces esos compañeros lanzan ahí la propuesta de un problema,
entonces los compañeros autoridades, los asambleístas, los autoridades
de los pueblos, ellos, ellas, conforme nuestra ley zapatista se guían
ahí, como dijimos ayer, porque ahí van a ver ‘esto ya está discutido, ya
sabemos que esto está permitido, nuestros pueblos ya nos tienen
permitido y por lo tanto ya podemos decir acá que sí se echa a andar esa
propuesta’, o sea cuando aprueban los compas comisariados,
comisariadas. Saben los compañeros, compañeras autoridades ‘esto no
podemos decir aquí que sí estamos de acuerdo, tenemos que ir a
consultarle a nuestros compañeros y compañeras de los pueblos’.<br />
Entonces las autoridades municipales o juntas de buen gobierno,
cuando lanzan su propuesta en la asamblea, los asambleístas de
autoridades sus métodos de cómo hacerlo es de que háganse de cuenta así
como estamos aquí ahorita le dicen que es la asamblea máxima, aquí mismo
se discute, como una primera ronda de discusión y cuando sienten que no
se logra, que no se encuentra la idea, entonces se van por regiones,
puede partirse aquí en 10, 15, 20 regiones para ir a discutirlo y
nuevamente entrar en la asamblea hasta que lo encuentran.<br />
Si no lo encuentran entonces todo lo discutido ya, o sea lo caminado,
lo buscado ya, llevan, porque no pudieron encontrar acá, llevan la
propuesta en las comunidades y se extiende la discusión en todas las
comunidades. Se tiene que encontrar el qué hacer, puede ser en un
pueblo, en un grupo o puede ser individual lo que propone el compañero,
la compañera, en un pueblo, y esa palabra, opinión, pensamiento del
compañero llega en la asamblea máxima hasta que entonces ahí se llega a
sentir cuál es la mejor de todas las ideas.<br />
Entonces es así que las autoridades autónomas no están solos de lo
que hacen, o sea sus trabajos está discutido, está planteada por los
compas bases de los pueblos. No hacen ellos su política, por más que
sean buen gobierno o Junta de Buen Gobierno no van a hacer así nada más,
sino tiene que ser aprobado por el pueblo. Los pueblos saben desde el
principio qué es lo que se quiere hacer y cómo es que se piensa hacer.<br />
Eso ha permitido que así no han podido hacer lo que quieran nada más
nuestras autoridades, ya sea la zona, la Junta de Buen Gobierno y luego
los MAREZ, que son los municipios autónomos rebeldes zapatistas y luego
los que son las autoridades locales, siempre hay asambleas en lo local
en el pueblo. Nunca puede hacer una cosa el autoridad local mientras no
está enterado la asamblea, al igual en el municipio nunca puede echar a
andar mientas no están enterados los pueblos de lo que se quiere hacer,
lo mismo en la Junta de Buen Gobierno, no pueden echar a andar un
trabajo mientras no están enterados y enteradas los miles de hombres y
mujeres.<br />
Así como les digo esto, compañeros, compañeras, hermanos y hermanas,
no es porque está mal pero con otras formas… o sea más bien por la
relación de trabajo con unas ONGs que todavía están, piensan de que
entonces si me preguntan a mí les digo ‘no’, porque sólo soy yo, si me
preguntan a mí ‘sí’, ya. .Lo que pasa es que nosotros somos miles,
entonces nos lleva tiempo para discutir ese proyecto, si sí aceptamos o
no aceptamos, o a cambio de qué queremos, entonces nos lleva tiempo y
cuando viene la respuesta ya nos dicen ‘no, pues ya pasó el tiempo, de
que ya no hay, se acabó’. Ni modos, para eso está nuestra resistencia y
rebeldía, si no hay, vamos a trabajar, vamos a seguir.<br />
Con nuestra resistencia y rebeldía los compañeros de los pueblos, sus
tres instancias de gobierno, no las sueltan en dos cosas. Una, todo lo
que ha acordado ya el pueblo tienen que recibir información cómo va,
cualquiera de las cosas que se hacen, salud, educación, agroecología,
todo lo demás trabajos. O sea tienen que rendir informe ¿qué está
pasando?, ¿cómo está pasando?, ¿por qué está pasando?, ¿cómo le hicieron
para resolver?, ¿qué están haciendo? Al mismo tiempo tienen que rendir
cuenta de todo lo que ha entrado, en qué se ha gastado.<br />
Con la resistencia y rebeldía los compañeros y las compañeras han
inventado a lo largo de la práctica cuando rendían cuenta las Juntas de
Buen Gobierno o los MAREZ, entonces los compañeros y las compañeras se
preguntaron ¿cómo vamos a creer si es cierto lo que están rindiendo la
cuenta? Aunque decimos de que son compañeros, son compañeras, además
tienen por el nombre <em>Junta de Buen Gobierno, </em>¿pero será?<br />
Entonces inventan los compañeros, crean -porque es la falta de
confianza- entonces cómo hacer para que haya confianza. Entonces
inventan que la Junta de Buen Gobierno, ahí está el cajón o como se
llame donde se guarda el dinero, pero no puede sacar la Junta de Buen
Gobierno sin la presencia de la Comisión de Vigilancia. La Comisión de
Vigilancia son el turno de los pueblos bases de apoyo, todos los días,
meses, años, ahí están en el caracol, en la Junta de Buen Gobierno, y la
Comisión de Información, o sea son los compañeros y compañeras que son
comités, unos son candidatos o candidatas a ser comités, o ya son
suplentes, suplentas a ser comités.<br />
Entonces esos dos se van ahí donde está el cajón, no el de los
muertos sino del dinero, entonces ellos lo sacan, cualquiera de las dos
comisión, nomás le preguntan:<br />
– A ver compa junta de buen gobierno, ¿cuánto necesitas?<br />
– No, pues 15 mil pesos<br />
– A ver –sacan los 15 mil pesos y se lo entregan–, cuéntalo porque no vas a decir después de que no está completo.<br />
Entonces lo cuentan, se va a la compra de lo que se necesita.
Regresando en la tarde se vuelve a encontrar las dos comisiones, y
frente a las dos comisiones ahí se va a ver qué pasó, por qué te falta
esto.<br />
Entonces es así como se le da la confianza a la hora de que va a
rendir la cuenta la Junta de Buen Gobierno, porque hay rendición de
cuenta, de información, hay de seis meses, hay de cada tres meses y hay
de un año la rendición de cuenta. Pero es como lo controlan eso, no es
porque están sueltos, o sea hay quien va a dar la certeza de que sí es
cierto esto.<br />
En nuestra resistencia y rebeldía lo que se ha encontrado ahí es que
ha ayudado mucho sobre lo que es la justicia, es como una parte… cómo
les diría, o sea sin hacer política, sin hacer plática política con los
partidistas, sino al resolverles sus problemas porque ahí no se vende la
justicia, no se compra la justicia y al hacer justicia no se multa, no
hay multa. Entonces esos partidistas es ahí donde se dan cuenta de que
entonces ‘pues vámonos con los zapatistas porque si nos vamos con el
oficial necesitamos dinero’.<br />
Entonces con nuestra resistencia y rebeldía haciendo justicia vamos, nosotros le decimos <em>neutralizando, </em>para que no se van en contra de nosotros, pero no es porque hacemos trabajo político sino el actuar, ahí es donde ven.<br />
Y otra nuestra forma, lo que nos ha demostrado, lo que nos ha
construido lo que es nuestra resistencia y rebeldía es que no es porque
queremos que a fuerzas tienen que ser zapatistas o que sean bases de
apoyo. En nuestras prácticas comunitarias, o sea en cada comunidad, se
habla con ellos, con los que no son partidistas, porque en las
comunidades hay partidistas y no partidistas, entonces se habla con
ellos y si es que quieren estar con nosotros en la escuela, o sea en la
educación zapatista, pueden estar sin dinero.<br />
Sólo se necesita que cumplan el acuerdo de la comunidad de que ahora
es tiempo de que se tiene que hacer hortaliza, ese hermano vaya a
trabajar para su hortaliza al promotor de educación o la promotora,
cuando es tiempo de hacer milpa que se vaya. Son distintos, hay
comunidades zapatistas que entonces juntan por mazorca el maíz, por
puños el frijol y se lo dan a su promotor de salud, de educación, y ya
con eso. Entonces los hermanos que quieren meter a la escuela, educación
a sus hijos aunque no sean zapatistas con tal nomás que cumpla eso ya
puede estar en la escuela autónoma zapatista, las y los hijos de los
hermanos que no son partidarios.<br />
Y ese resultado del trabajo, ora sí los partidistas digamos, a la
hora de que hacen celebración los compas en los pueblos, por ejemplo el
17 de noviembre, que es la llegada del Ejército Zapatista en 1983,
entonces los niños zapatistas y los niños y niñas que no son partidistas
sus papás, participan ahí, ya hacen sus poemas, hacen sus pequeñas
oratorias y practican ya lo que ven a sus papás.<br />
Y cuando hacen fiesta los que son oficialistas más que el puro
teclado, no hay participación de niños y niñas, entonces lo que tienen
sus hijos en la escuela autónoma zapatista son los que se encargan a
decirles a los partiditas: corramos mejor los maestros, porque míralo mi
hijo, mi hija, ella sí ya sabe leer y escribir, ella sí ya puede hacer
un pequeño discurso, y véalo, el tuyo, la tuya no, entonces que vamos a
hacer, ¿por qué estamos en contra con los zapatistas? Ahí empieza
discusiones eso y lo ven que sí es cierto lo que se está diciendo.<br />
Pero eso es lo que nos ha dado nuestra rebeldía y resistencia pues,
les voy a estar siguiendo diciendo eso porque gracias a eso sí estamos
combatiendo, sí estamos mostrando que sí se puede sin accionar pues el
arma, eso es lo importante de ahí. Pero no quiere decir que entonces
estamos diciendo que ya no sirve, un día servirá.<br />
Aquí vuelvo a decir, compañeros, compañeras, hermanos y hermanas, no
puede haber resistencia, rebeldía si es que no se organiza. Porque
organización es gente, es mujer, es hombre, son pueblos, entonces si no
hay pueblo, es decir si no hay mujer, hombre entonces qué. Aunque tengas
buen arte en tu decir, en tu hablar, en tu <em>rollar </em>decimos nosotros, simplemente se va al aire.<br />
¿Entonces cómo le hacemos en organización y práctica lo que dice un
poeta, por ejemplo? ¿Cómo hacemos en organización y en práctica lo que
dice un cantante? ¿Cómo hacemos en práctica y hacer en organización lo
que ilustra un artista?, así, ayúdenme a hacer una lista de eso. El
chiste es eso, y para qué nos vamos a organizar.<br />
Porque nuestra resistencia y nuestra rebeldía (inaudible), con esa
resistencia y rebeldía hemos logrado que tengamos nueva educación. El
programa, temario, ¿cómo se dices eso?, ¿quién es maestro aquí?,
materias de estudio, son los compas de los pueblos los que tienen que
plantear qué tipo de educación quieren sus hijos. Me acuerdo eso, en una
de los planteamientos de los compañeros me invitaron en esa discusión
sobre qué materias van a estudiar los jovencitos. Decían, porque en
ciencias sociales, dice el sistema, que el tren bala, pero aquí cuál
tren bala va a pasar aquí. No, nosotros vamos a tener que pensar qué es
lo que necesitamos en ciencias sociales aquí en nuestro municipio
autónomo, en nuestra zona de rebeldes. Yo les digo, pues sí está bien
compas, así es, y dicen:<br />
– Queremos que se estudia la historia porque en la SEP, en la
educación del gobierno, nos dicen que México ya hizo la revolución, para
eso Zapata murió, entonces nosotros queremos que se estudie bien la
historia.<br />
Y yo les pregunto a los compas ¿pero cómo es eso?, entonces dicen:<br />
– Pues sí porque es queremos que se despiertan los jovencitos.<br />
– ¿Pero cómo? –les digo todavía.<br />
– Mira, ¿cómo es las etapas de los modos de producción o sociedad?,
como se diga, eso de que el feudalismo, esclavismo, capitalismo,
imperialismo, no sé cuántas más.<br />
Entonces los compas dicen:<br />
– En el tiempo, en la época esclavista cómo era el modo en lo
político, en lo ideológico, en lo económico, social, cultural. ¿Cómo era
en ese tiempo? Necesitamos saber eso para que entonces es un despertar
para nuestros hijos, para que sepan.<br />
Entonces les contesto a los compas: no sé, yo no estudié tampoco eso.ni estudié, compas.<br />
– ¿Entonces cómo le hacemos?<br />
– Pues vamos a ver quién.<br />
Porque aquí en México hay muchos estudiantes, entonces por ahí
llegaron, les dijimos y les planteamos eso, que en cada etapa de
sociedades o de modos de producción queremos eso.<br />
– No existe un libro para eso. No sabemos tampoco –nos dijeron.<br />
¿Alguien sabe aquí? Lo que queremos es eso, cómo es en la época
feudal, cómo era la política en ese tiempo, cómo era lo ideológico en
ese tiempo, cómo era lo económico en ese tiempo, social y cultural,
porque ahora ya los compas sabemos lo del capitalismo, ahora neoliberal,
ya podemos decirlo cómo está político, ideológico, económico y social
pues.<br />
Por eso les digo que entonces con nuestra resistencia y rebeldía
tenemos nueva educación, nueva salud. Con nuestra resistencia y rebeldía
eso nos ha enseñado, pero también con fallas.<br />
Miren, en aquellos tiempos cuando no les hemos planteado a las ONGs
lo que ya les dije antier, se construyó porque dieron proyectos de
clínicas por ejemplo, o micro clínicas, entonces nosotros:<br />
– Clínica, ah, pues ya está bueno, sí va a haber salud –así se entendió.<br />
Pero hace cuatro o cinco años nos dimos cuenta que no, porque
implica, implicó organización, y a la hora de que quisieron organizarse
los compañeros… ¿por qué les digo eso? Porque la micro clínica o la
clínica, háganse de cuenta que es éste donde estamos ahorita y los
pueblos están allá a cinco horas, seis horas y entonces para que se eche
a andar esta clínica el promotor o la promotora de salud tiene que
venir a turnarse para atender pues acá. Y luego, porque al mismo tiempo
se echó a andar lo que es las tres áreas, o sea de plantas medicinales,
entonces ya los compañeros, las compañeras aprendieron qué planta sirve
para tos, gripe, parásitos, dolores, todo esas cosas, para diarrea,
vómito, entonces simplemente no van en la clínica, entonces los compas
empiezan a decir:<br />
– ¿Para qué se va? –es que hay que darle de comer al promotor de
salud ¿Para qué si no es que nos está sirviendo? La que nos está
sirviendo acá es la promotora de herbolaria.<br />
Entonces esas cosas nos hizo cambio, ahí es donde entra lo que
estábamos diciendo ayer, que entramos a reorganizarnos y al mismo tiempo
reeducarnos. Entonces lo que se hizo es que los compañeros promotores
de salud hacen campaña, llevan lo que es el aparato de ultrasonido, los
equipos para hacer Papanicolaou, de laboratorio, del dental. Se
organizan y por municipios o por regiones van a ir a dar los servicios,
de ahí entonces ya detectan quién tiene problemas de hernias, tumores,
apéndice y esas cosas, entonces ya nada más les avisan a los doctores
los que nos apoyan y es así como apoyamos también a los doctores, a los
médicos pues, que ya saben qué es lo que tiene, ya está ahí la película,
la placa, la del ultrasonido pues.<br />
Entonces sí realmente entonces sí es una nueva salud porque desde
antes se detectan los problemas que tienen nuestras compañeras,
compañeros, y por supuesto también a los partidistas.<br />
Con nuestra resistencia y rebeldía tienen la libertad los compañeros
de practicar lo que piensan a nivel local, por ejemplo hay pueblos que
empiezan a crear que le dicen BAC, entonces preguntamos qué es eso, es
el Banco Autónomo Comunitario, o sea de pueblos, ellos mismo las crean.<br />
Y con nuestra resistencia y rebeldía se está mejorando los medios de
comunicación, que así le decimos, lo que son las emisoras comunitarias
zapatistas autónomas, ellos las manejan, los compañeros de las Juntas de
Buen Gobierno, es ahí donde transmiten lo que quieren darle de saber a
los pueblos zapatistas y los no zapatistas.<br />
Con nuestra resistencia y rebeldía se practica pues la nueva
democracia. Aquí los compañeros junto con los pueblos, con las
autoridades, experimentan nuevas cosas. Hay a veces sí ha fallado pero
se dan cuenta para ver cómo mejorarlo.<br />
Por ejemplo, que es tan importante esto, que es una de las cosas que
nos llevó hacia el cambio de cómo hacerlo mejor, así como ya dije que
hay nueva educación, o sea donde ya aprendieron a leer, a escribir y
hacer cuenta los jóvenes. Jóvenes así de 18 años, 19 años, entonces los
nombran de ser autoridad y ya cuando están en la asamblea pues son puros
jóvenes, tanto el Consejo o sea los MAREZ, son puros jóvenes. Ése es el
error porque son puros jóvenes, entonces no han tenido la experiencia,
la experiencia de ser viejo zapatista que es la que estuvo en la
clandestinidad, los esfuerzos, los sacrificios, todo, y el gran valor
por salir en 94, y los jóvenes no, todo es así como muy fácil para
ellos.<br />
Entonces se dan cuenta que se empieza a fallar, los compas, entonces
es donde se empieza a organizarse los jóvenes, donde empieza la escuela
de cuál es su tarea, su deber, su obligación, su función, lo que es ser
autoridad zapatista, pero ahora sí para todos los pueblos, hombres,
mujeres, jóvenes, jóvenas, entonces para que ya saben cuál es su tarea,
su deber, cuando ahora sí sea elegida, elegido pues.<br />
Aquí en lo que es la democracia uno de la forma de cómo se
experimentan y se ayudan los compas, por ejemplo, no sé cómo se llama
eso, si es directa o indirecta o medio directa, no sé, ahí entonces
ustedes se encargan de verlo cuál es; por ejemplo acá, somos los
autoridades, entonces ya nos conocemos quién de todos y todas nosotros,
nosotras acá, nos conocemos quién compañero, quién compañera sí se
preocupa, quién tiene interés realmente, ayuda, orienta y que hemos
visto que lo que dice no sólo lo dice sino está en la práctica.<br />
Entonces nosotros, nosotras acá, lo que hacemos es proponemos a ese
compañero, a esa compañera sea miembro de la Junta de Buen Gobierno por
ejemplo, si es que estamos eligiendo quién va a ser, pero somos nosotros
como autoridades. Pero es que nosotros nos conocemos, entonces
proponemos que sea esa compañera, ese compañero, no lo decidimos acá
sino tenemos que llevar en los pueblos, donde vamos a explicar que
nosotros aquí como asambleístas vimos que ese compañero, esa compañera
pensamos que puede hacer ese trabajo porque esto lo hemos visto esto.<br />
Ya los pueblos dirán ellos, porque nuestros pueblos preguntan ¿de
veras es cierto lo que nos dices, porque va en su cuenta de ustedes? Y
es ahí donde nosotros como autoridad tenemos que decir ciertas las
cosas, que sí hemos visto la compañera que sí es interesada, tiene
preocupación, orienta, apoya y nos demuestra en su quehacer acá. Es como
ayudan las y los autoridades a los pueblos, no es porque sale a hacer
su compaña al compañero, a la compañera.<br />
Por ejemplo, ¿cómo es los pueblos vigilan a sus autoridades? Estamos
diciendo que la Comisión de Vigilancia están todos los segundos en los
Caracoles (inaudible)… es que vigilen a sus autoridades, pero los
compañeros y las compañeras lo llevan en su cabeza y en su corazón el
vigilar a su autoridad. Muy recientemente un miembro de la Junta de Buen
Gobierno, porque se turnan pues, ya salió en su turno, ya está en su
pueblo, y se fue a no sé qué, hacer su compra en una ciudad, y lo
alcanzan a ver que ahí tiene en su mano un Tecate, pero está en la
ciudad. Entonces desde ahí el compañero, la compañera, mandan el aviso a
la Junta de Buen Gobierno, que ese fulano de tal está con Tecate. O sea
nuestros compas los persiguen a sus autoridades a donde vayan, es que
los cuidan pues.<br />
Por ejemplo lo que es la democracia, cómo hasta los niños y niñas en
sus clases se les enseña, ya como niños para que vayan ir entendiendo el
chiste por qué están ahí reunidos sus papás. Entonces los maestros,
maestras, dicen:<br />
– Saben qué, niños, niñas, se acerca la fiesta –lo revuelven, por
ejemplo 3 de mayo, entonces organizan a los niños. El pueblo va a
celebrar el 3 de mayo, ustedes niños, niñas qué piensan hacer.<br />
– No, pues que la piñata, que la obra de teatro –ya empiezan a decir así los niños, se les consulta qué quieren presentar.<br />
– Bailables, obras de teatro, que las piñatas o qué piensan hacer<br />
Entonces los niños así van aprendiendo y además de que lo acompaña pues sus mamás, sus papás, en la asamblea.<br />
Aquí una cosa lo que se ha encontrado, se ha visto pues con nuestra
resistencia y rebeldía es que no vamos a tenerle miedo al pueblo
plantearle, por lo muy difícil que sea, nuestras propuestas. Los
compañeros de las Juntas de Buen Gobierno están encontrando eso, que por
muy difícil que sea lo que vamos a tener que hacer, tenemos que
plantearles a los pueblos para que ellos y ellas la discuten, las
piensan, y queremos que entonces así se aprenda ya porque no queremos
que los compañeros y las compañeras, porque ya entendemos que sí plantea
bien, dice bien, o sea sí logra lo que quiere el pueblo y entonces por
eso mismo ya deciden echar a andar sin decirle al pueblo, no sé si me
entienden aquí en esto.<br />
Es como por ejemplo yo, me han visto ya los compañeros y las
compañeras de que entonces sí le atino lo que quiere el pueblo, y ya
porque me han visto así entonces ya me creo, ya me creo ya y empiezo a
echar a andar lo que pensé sin que les consulte a ustedes como pueblos.
Entonces los compas dicen ‘no vamos a permitir esto’. Por más de que sí
le atinamos tenemos que decirle a nuestros pueblos, porque si no
empezamos a crear una cultura mala, una cultura mala empezamos a
crearnos otra vez, se me vino así en mi cabeza cuando habló el compa
Zibechi, porque fue cierto lo que dijo, el expresidente de su país por
afuera mostraba una cara bonita pero por dentro, como los mexicanos
decimos, caras vemos corazones no sabemos, ya nos explicaron pues cómo
estuvo.<br />
Es una de las cosas que en nuestra resistencia y rebeldía hemos
detectado eso y lo decimos que eso no vamos a permitir, tiene que saber
el pueblo, se tiene que consultarle al pueblo. Es decir que con nuestra
resistencia y rebeldía nos ha ayudado, nos ha dado tiempo para ir
inventando, creando, imaginando, porque no tenemos manual, ésa es la
verdad, no hay libro. Nuestro libro es evaluar el trabajo cómo va para
mejorarlo, nuestro manual es el problema que surge, cómo tenemos que
resolver ese problema. Y es así como vamos avanzando, enfrentando,
resolviendo con imaginación, con nuestra práctica.<br />
Es decir que nuestra resistencia y rebeldía es de que no nos dejamos,
somos tercos y tercas, necios y necias, de que no nos dejamos, tenemos
que resolver, tenemos que encontrar la solución. O sea que nuestra
resistencia y rebeldía lo tomamos como fuera real los balazos, los
bombazos o sea lo consideramos que es guerra también para enfrentarse al
enemigo, o sea se tiene que tomar en serio pues, porque es una de las
formas de cómo hay que vencer al enemigo encontrando solución de cómo
mejorar nuestro gobernar pues. O sea nos decimos que la lucha, la pelea,
no sólo nomás es con las armas y con las bombas, sino también es en lo
político, en lo ideológico y en lo económico y lo demás.<br />
Nuestra resistencia y rebeldía está porque estamos trabajándola,
porque estamos organizándola, porque estamos ahí junto con nuestros
pueblos luchando, apoyando, orientando, mejorando. Y al mismo tiempo
nuestra resistencia nos da la seguridad, y al mismo tiempo nos ayuda
para vigilar, o sea cuidarnos. Y esto, para que esté vivo la
resistencia, y activo, eso es trabajándola pues como ya les dije y lo
consideramos realmente como el arma de lucha, porque nuestras armas
llevan 20 años descansando, pero si no nos cuidamos esas armas reales
están inservibles, pero como lo estamos cuidando están igual como el año
de 1994, o sea son útiles hasta ahorita porque las estamos cuidando.<br />
Entonces nuestra organización, nuestra rebeldía y resistencia eso es
lo que nos hace, nos hace cuidarnos, nos da seguridad y la tenemos que
mejorarla conforme vayamos trabajando pues.<br />
Con nuestra resistencia y rebeldía lo que nos ha hecho ver que si
hubiera que no nos ha partido en muchas partes los partidos políticos,
sería un poco diferente. Porque son los partidos políticos, y después de
eso también las organizaciones sociales que los tienen ya cooptados por
los partidos políticos, son chalanes de los partidos políticos, las
organizaciones sociales que también son los que nos dividen, provocan, y
eso va a seguir. Aquí les voy a dar un ejemplo de cómo es que
enfrentamos eso y se ve que es efectivo.<br />
Por ejemplo, ustedes se han de acordar y si no pues les recuerdo que
en Zinacantán ahí el PRD, perredistas, quitaron el agua de nuestros
compañeros bases de apoyo y a la hora de que fuimos a llevarle agua a
nuestros compañeros nos atacaron a pedradas, a garrotazos, a balazos.
Entonces pasó lo que pasó, la Junta de Buen Gobierno compra un pedazo
donde hay ojo de agua, entonces les entregan a los compañeros bases de
apoyo.<br />
Pero está eso que les estoy diciendo que los partidos nos parten en
varias partes los pueblos, o sea nos dividen, entonces salen un grupo de
que eran compas y los compas bases que quedan dicen ‘ya no les vamos a
dar agua porque es de la organización’, dicen y van a plantear con la
Junta de Buen Gobierno y la junta le dice a los compañeros:<br />
– No, compañeros. El agua es la vida, entonces no podemos decirles
que entonces no vamos a darles agua, aunque bien sabemos nosotros que
cuando fuimos a darles agua a ustedes nos dieron a balazos esos
perredistas. Entonces nosotros no, nada más vamos a invitarlos a que
cuiden el agua y que nos respeten los árboles que ya los sembramos allá,
es para que crezca para que entonces esté bien el agua.<br />
Y así un montón de cosas puedo platicar de eso, de cómo es que
chingan los pueblos, que nos parten en varias partes los partidos, pero
es así como combatimos eso, a veces funciona y a veces no funciona el
ser humilde, porque eso es de humildad lo que hicieron los compañeros,
que pueden agarrar agua ahí los perredistas pues.<br />
Con nuestra resistencia y rebeldía los compañeros de las Juntas de
Buen Gobierno y los MAREZ, se han puesto de acuerdo en todos los niveles
de autoridades para lo que llevaron a cabo de la compartición, porque
hubo compartición interna, de todo eso entonces es la que nos ayudó para
crear, inventar junto con ellos lo que es la escuelita.<br />
Nos dio mucha fuerza porque entonces la compartición que hicieron los
compañeros, todos esos MAREZ, Juntas de Buen Gobierno, es donde nos
demostraron de que entonces pues son los verdaderos maestros y maestras.<br />
Y aquí lo que nos hace ver es que sí es real de lo que pasó en
nuestra llegada como Ejército Zapatista de Liberación Nacional, en el
año de 1983. Es que en ese tiempo los primeros compañeros insurgentes,
insurgentas, pues vinieron así muy cuadrados, pero en su llegada pues
acá con nuestros compañeros y compañeras de los pueblos, como se dice,
lo desconfiguraron de eso de ser cuadrados.<br />
Porque ellos de por sí ya lo traen la resistencia, de por sí ya viven
en comunidad y ahí, desde esos tiempos se vio que los compañeros y
compañeras de los pueblos ya estaban en resistencia, porque hay pueblos
que entonces nombran a su comisariado y el presidente municipal a
fuerzas pide de que tiene que él dar el nombramiento, no eran bases de
apoyo, eran antes del 83, y algunos pueblos dijeron ‘no es lo que vale
lo que dice el presidente municipal, lo que vale es lo que decimos’. Y
hay pueblos que sí se van para que entonces les de su nombramiento el
presidente municipal.<br />
Entonces estaban ya esos dos pueblos, había ya pueblos así en
resistencia en ese caso, entonces ya nada más es reinventar más formas
de qué hacer.<br />
Entonces, compañeros, compañeras, hermanos y hermanas, ésta es
nuestra experiencia, como les decimos chiquito como este maicito que nos
dio los compas del norte, así empezamos.<br />
Entonces ahí véanlo qué semilla buena, y qué semilla piensan que no
es buena o que no se puede poner en práctica, véanlo qué cosa primero se
tiene que hacer, y el segundo el tercero, el cuarto así.<br />
Lo único, porque es real eso lo que estamos diciendo, recuerdo en el
año 85 que el mando que me tocó estar con él, somos una sección y
entonces un día nos dijo, nos reunió el mando, nos explicó: somos el
Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Y una sección es de cuatro,
entonces nosotros nos volteamos a ver, ‘somos el Ejército Zapatista de
Liberación Nacional, cuatro’.<br />
Y nos dice: aquí tenemos dos. Vamos a trabajar y si vamos a trabajar
tiene consecuencias, porque vamos a crecer, vamos a convencer al pueblo,
va a haber muchos y muchas compañeras, compañeros, pero se necesita
mucha seguridad. O no vamos a trabajar, o sea no vamos a hacer trabajo
político, pero hasta nos vamos a aburrir de vernos la cara aquí todos
los meses y todos los años porque no queremos trabajar.<br />
Entonces se tiene que pensar cuál, y es lo que hicimos, empezamos a
trabajar y en los años ya del 86 ya había ya batallones de insurgentes e
insurgentas, ya había batallones de milicianos y milicianas.<br />
Pero no se olviden, compañeros, compañeras, hermanos y hermanas si
así lo deciden, así empezamos como esto, chiquito, pero si trabajamos
crecemos, si no cada vez más chiquito, es decir, nos vamos a morir sin
hacer nada.<br />
Entonces, compañeros, compañeras, hermanos y hermanas, fue nuestra
participación en este caso de lo que es nuestra resistencia y rebeldía.
Ahí les encargamos de cuál les sirve y cuáles no les sirve, y lo primero
el qué hacer para que entonces se logra lo que uno quiere hacerlo, pero
les recomendamos pues entonces de que lo primero es organizarse, si no
hay organización no hay nada.<br />
Muchas gracias, compañeros, compañerasAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-35398886262376401732015-05-14T13:00:00.000-07:002015-05-14T13:00:18.791-07:00Resistencia y Rebeldía II. Subcomandante Insurgente Moisés. 7 de mayo<strong>Palabra del Subcomandante Insurgente Moisés</strong><br />
7 de mayo de 2015 (sesión vespertina).<br />
Buenas noches, compañeros, compañeras, hermanos y hermanas.<br />
Parece que quería de por sí un agua fría porque sí realmente se está
haciendo la provocación. Entonces nosotros tenemos que ir a pasarlo de
castilla a tzeltal, tojolabal, tzotzil, chol, entonces va a venir la
respuesta común, porque sí hay cosas que sí nos interesa discutirla de
cómo plantearon los compañeros en esta mesa que estamos ahorita.<br />
Seguimos con nuestras palabras de la explicación, plática, sobre lo
que es nuestra resistencia y rebeldía para nosotros como zapatistas.<br />
Para nosotros como organización que resistimos y hacemos la lucha
pues de la rebeldía, es que primero eso tenemos que tener claridad por
qué vas a hacer la resistencia y su rebeldía. Si no tenemos claridad ¿<em>por qué?, ¿para qué?, ¿de qué?, </em>simplemente uno no camina.<br />
La resistencia y la rebeldía para nosotros, nosotras, es que nos da
vida. ¿Por qué? Porque estamos claro para qué, de qué y para quiénes,
entonces lo que acordamos, o sea, lo que se acuerda, lo hacemos y vamos
viendo que ahí si nos va a ir resultando, o sea si nos va a ir dando lo
que queremos.<br />
Y entonces es así como conforme vamos dándonos cuenta que de verdad
sí da vida si se organiza la resistencia y la rebeldía. Porque con la
resistencia y la rebeldía es precisamente esas dos cosas, por eso
estamos aquí platicando con ustedes, si viera que no, o sea si se
hubiera sobrepasado nuestra rebeldía, la bravura, no hubiéramos hecho
caso a lo que pasó, o sea el movimiento de 1994 el 12 de enero. Si no
hubiéremos hecho caso a eso, nuestros huesos no sabemos dónde está cada
quién y no estaríamos hablando aquí con ustedes.<br />
Entonces es gracias a la rebeldía y a la resistencia que logramos
entenderlo, por eso estamos aquí con ustedes. Pero también es gracias a
la rebeldía y la resistencia que hemos podido construir para nosotros,
las zapatistas y los zapatistas, un pequeño, chiquito, como esto, ¿los
que están hasta allá atrás sí lo ven? ¿No? De eso se trata, porque así
empezamos, pequeño, no se ve, pero si esa resistencia y rebeldía se
organiza, se va a ir multiplicando.<br />
Esa pequeña, cuando nos hablábamos decíamos ‘un día vamos a hablar
con las mexicanas y los mexicanos, y hermanos y hermanas, y compañeros y
compañeras del mundo’, decíamos. Pues ahí está, en los hechos está
ahora, pero tiene que tener resistencia y rebeldía.<br />
Con la resistencia y rebeldía no estamos diciendo que es la única,
por eso decimos no copien, no se trata de copiar. Pero para nosotros,
las zapatistas y los zapatistas, nuestro gobernar o sea nuestra
autonomía que nos gobernamos ya a nosotros, es gracias a la resistencia,
a la rebeldía. Porque si nos hubiéramos dedicado nada más a las bombas,
a las balas, a lo que es cuestión militar, compañeros, compañeras,
hermanos y hermanas, no estamos aquí, de verdad.<br />
Pero como se entendió, se vio que sí es un arma de lucha de por sí
también el resistir, y el organizar lo que es la resistencia, entonces
estamos acá y se ve en los hechos, y lo estamos toreando pues así al
capitalismo. Nuestra resistencia y rebeldía para nosotros, nosotras, no
tiene fin la resistencia. Así lo entendemos por nuestras prácticas que
estamos haciendo, porque con nuestra resistencia y nuestra rebeldía
resolvemos una necesidad.<br />
Por ejemplo que resolvimos la falta de educación, que buscamos
nuestros promotores, que hay que darle de comer a los compañeros y
compañeras. No, pues que entonces el problema de la salud; bueno,
buscamos, preparamos a compañeros, a compañeras. Que no, que hay que
apoyar, que hay que ayudar porque es más, es cuestión de especialidad la
de salud, porque es que el medicamento cada vez está saliendo nuevas y
otros tipos de enfermedades; entonces volvemos a resolver eso.<br />
Entonces cada vez, cada pasito que vamos resolviendo el problema,
otra vez hay que organizar la resistencia ahí, entonces de broma, de
juego, decíamos ‘¿pa’ qué queremos autonomía?’ Entonces ya que nos
estamos dando cuenta, como hablamos, como decimos acá, para chingar al
capitalismo, entonces así hablamos otra vez acá, ‘tras que hay que
chingarse también para construirlo’.<br />
Entonces por eso decimos que no tiene fin. Cada paso que vamos a ir
dando, vamos construyendo, así también va acompañando la resistencia y
la rebeldía, organizando, por supuesto.<br />
Con nuestra resistencia y rebeldía nos guiamos en nuestras leyes como
zapatistas. Con nuestra resistencia vamos creando y mejorando esas
leyes, reglamentos que vamos construyendo; siempre con asambleas de los
pueblos, siempre con democracia, es decir, con su pensamiento, palabra,
de los pueblos.<br />
Con nuestra resistencia se va fortaleciendo la justicia que hacemos.
Aquí quiero darles ejemplos porque realmente se necesita recursos.
Primero estamos claros para nosotros cómo es hacer la justicia,
diferente a lo que es en el sistema capitalista, a la hora de
practicarlo es ahí donde tenemos dificultad. Por ejemplo un asesinato,
entonces en nuestra teoría, en nuestra ley dice que si yo soy el asesino
entonces tengo que trabajar para que entonces pueda vivir mi familia,
pero además pueda vivir también la familia que asesiné.<br />
Ya cuando ha sucedido entonces es ahí donde uno lo enfrenta el
problema, porque a la hora de que lo tienes trabajando es que tienes que
darle su herramienta, entonces se puede escapar y se han escapado,
entonces tendrías que matarlo para que no se te escapa y eso es lo que
no pudimos hacerlo. ¿Por qué? ¿Cuál es el problema? Pues porque no hay
cárcel, dónde puede estar todos los tipos de trabajo dentro de la
cárcel, o sea debe de estar todo ahí eso para que entonces cualquier
trabajo puede hacer el asesino dentro de la cárcel, y tener la forma de
cómo entonces se convierte en maíz, en frijol, en todo lo que se
necesita para comer, para repartir tanto para la familia dañada y la
familia que dañó; pero no hay, no hay recursos para eso. ¿Cuál es el
problema que tiene el sistema? Ahí está, en algunas de las cárceles hay
materiales ahí, pero se los roban los mismos que hacen justicia ahí, que
dicen que hacen justicia.<br />
Entonces ¿qué es lo que hacemos cuando hay ese problema, porque
también ha sucedido? Entonces lo que hacen los compañeros, por ahora, es
hacer la mediación, mientras se investiga cómo estuvo el asesinato,
entonces el autoridad habla con la familia quien asesinó, habla con la
familia dañada y así van cruzando la información. Mientras están pasando
los tiempos de investigación entonces ha llegado de que familias que
dañó, dicen ‘le doy 40 mil pesos’, entonces la autoridad dice: yo no te
voy a decir que sí, yo tengo que preguntarle a la familia dañada, porque
nosotros como autoridad nosotros no vamos a dar precio de la vida de la
persona.<br />
Entonces la autoridad por eso se convierte en mediación. Va y le dice
nuevamente a la familia que está dañada y así va pasando hasta que se
pongan de acuerdo. Entonces ha sucedido así, es así como se ha resuelto
ahora y es ahí donde esa resistencia y rebeldía -que por eso les decía
ayer que no sólo nomás tener fuerza, rabia, frente al enemigo, al
capitalismo-, sino también cosas que nosotros sabemos que no podemos
hacer, eso por ejemplo de robar, perfectamente bien se sabe de por qué
robas, ¿por qué violas?, ¿de dónde vienen los problemas?, porque hay
violación cuando hay robos.<br />
Todas esas cosas entonces se tiene que investigar cómo está eso,
porque muchas veces viene sobre de la droga, viene sobre el alcohol, de
borrachos, entonces lo que hacen las autoridades es que hacen una
intensa campaña en los pueblos para que eso no pase, que no haya
violación por borrachos, por drogadictos, porque les va a ir muy duro; o
que no haya asesinatos pues por borrachos o por drogadictos, y los que
les pasa eso son los partidistas.<br />
Entonces otra vez empezamos a tener problemas porque resulta de que
los asesinos, que se asesinan los partidistas, nosotros los estamos
cuidando, y nosotros estamos dándole de comer, o sea nos convertimos en
policías para ellos, porque hay que cuidarlo pa’ que no se escapa.
Entonces decimos que la justicia zapatista se hace sin importar quién
es. Muy bonito el discurso, en la práctica no es lo mismo porque ahora
sí vas a hablar de que vas a cuidar una semana, y que tienes que curar, y
que tienes que dar de comer, y cuidado de que vaya la familia y se
queje con derechos humanos y entonces van a decir que estás violando sus
derechos humanos porque no le das de comer. Entonces se volvió problema
para nosotros los zapatistas.<br />
Les estoy platicando, compañeros, compañeras, no para que se
desanimen ni se desmoralicen. Es para que se den cuenta que para
gobernarse hay que organizarse, hay que ver todo cómo es de por sí
gobernarse.<br />
Entonces lo que hicimos para resolver ese problema es de que entonces
a los partidistas le decimos: sabes qué, señor comisariado, nosotros
vamos a resolver el caso, vamos a hacer la investigación y todo, pero
ustedes tienen que tener ahí al asesino allá en su comunidad; o se van
con el gobierno que creen, o sea con el mal gobierno. Entonces ya la
familia partidista dice: no, es que queremos que se resuelva aquí el
problema porque allá no sabemos dónde lo van a tener, no sabemos cuántas
violaciones van a hacerle a ese familia, y luego no tenemos dinero para
ir y estar vueltas y vueltas, luego más dinero que se necesita para el
abogado o la abogada.<br />
Entonces lo que decimos es que tienen que encarcelar ellos allá en su
comunidad para que ellos se encargan, pa’ que se den cuenta la
comunidad partidista que es muy trabajoso, muy costoso, problemoso el
ser asesino, porque tienes que cuidar, tienes que dar de comer, todo un
trabajo se vuelve a convertir. Entonces es así como hemos educado
también a los partidistas, entonces ahí van ya también poco a poco
combatiendo la drogadicción, y donde ya les cuesta mucho es donde ya de
plano en eso viven ya, y hasta nos dicen: ya nosotros lo agarramos, ya
lo entregamos cuatro, cinco veces al gobierno y el mal gobierno también
no sabe qué hacer, lo suelta.<br />
Con nuestra resistencia y rebeldía ahí donde estamos caminando, ahí
donde estamos viendo de cómo ir practicando y mejorando nuestros siete
principios del mandar obedeciendo, donde decimos pues que el pueblo
manda y el gobierno obedece.<br />
Aquí quiero darles ejemplo qué es lo que nos pasa también con el <em>pueblo manda, gobierno obedece. </em>Por
ejemplo, en una asamblea municipal, o sea, puede ser de tres, cuatro
regiones, y la regiones tienen decenas de pueblos, por eso decimos
asamblea del municipio autónomo, entonces las autoridades de los MAREZ,
de los municipios autónomos, sacan, lanzan, una propuesta, así de una
cooperativa o de un trabajo colectivo. Entonces se va en los pueblos, y a
la hora de ver qué dicen los pueblos, entonces sale la mayoría que
dicen ‘sí estamos de acuerdo’, y sale un pueblo o dos pueblos que dicen:
‘dijo mi pueblo nosotros no estamos de acuerdo’.<br />
Entonces ahí empieza la discusión por qué, díganos la razón, por qué,
porque está claro para qué el trabajo colectivo, o sea cuál es el
objetivo del trabajo colectivo. Entonces empiezan a plantear los
pueblos, los dos pueblos que no están de acuerdo, empiezan a presentar
su argumento: no, es que estamos muy lejos, tenemos muchos gastos. Y es
ahí donde sale eso de que entonces el municipio, o sea las autoridades,
los que están de acuerdo los pueblos, entonces crean otra forma para que
se vaya cerca el trabajo colectivo de los que no quieren. No sé si me
van entendiendo.<br />
Entonces se regresa otra vez a la discusión del pueblo que no quiere,
y regresa otra vez la autoridad a decir que es que el pueblo de por sí
no quiere. Entonces la asamblea, la mayoría que está de acuerdo, le
preguntan pero por qué.<br />
– No, pues porque el pueblo manda.<br />
Y entonces empieza otra vez la discusión y dicen:<br />
– Están equivocados compañeros pueblo x, están equivocados. Al revés
lo que están entendiendo. Nosotros la mayoría aquí vamos a mandar
nosotros porque la mayoría de los pueblos del municipio que somos,
estamos de acuerdo.<br />
Entonces regresa a decirle a su pueblo que la mayoría aquí, la voz
del pueblo es la que mandan la mayoría, tienen que obedecer ustedes.
Regresa otra vez la autoridad donde les explican hasta que se logra
convencer. Tiene que ir el autoridad municipal directamente en los
pueblos a explicarles y ahí donde detectan muchas cosas las autoridades.
A veces, o sea el autoridad municipal se va en el pueblo a hablar
directamente las bases, cumpliendo lo que dicen nuestros siete
principios de que hay que convencer al pueblo mas no venciendo, entonces
ahí empiezan a darse cuenta que el que no explica bien es el autoridad
porque es el autoridad la que no quiere el trabajo colectivo, entonces
automáticamente el pueblo sanciona a su autoridad porque está
suplantando la palabra de la comunidad.<br />
Por eso les estaba diciendo de que entonces el gobernarse, no digo
que no vamos a poder, sí, nada más que tenemos que luchar mucho para que
entonces podamos hacerlo. Es decir, que en nuestra resistencia y
rebeldía hemos logrado porque hacemos mucho trabajo político,
ideológico, mucha explicación de cómo estamos viendo el capitalismo y
mucha evaluación también de cómo estamos como organización.<br />
Ahí donde nos damos cuenta que sólo nos queda estar luchando con
muchas ganas, mucho trabajo, mucho esfuerzo y mucho sacrificio, es decir
mucha resistencia y mucha rebeldía. Así vamos a poder mantener y seguir
luchando, porque bien que lo sabemos de por sí que el capitalismo no
nos va a dejar en paz.<br />
Con nuestra resistencia y rebeldía nos ha dado la fuerza de cómo
poner en la práctica, cómo ejercer la libertad colectiva, porque tantas
cosas de lo que pasa en nuestro caminar, en el nuestro gobernar, con
nuestra libertad estamos resolviendo cómo se tiene que mejorar. Está
eso, lo que estaba diciendo, que todas las zonas están preparando la
generación de jóvenes y jóvenas porque es lo que nos da de entender, y
no quedamos nada más en el entender, sino ya nos dimos cuenta a lo largo
de 20 años que si sólo nomás vamos a decir, no se hace nada.<br />
Entonces en el momento de que descubrimos qué cosa es lo importante,
lo necesario, cuando ya es decisión pues ya del pueblo que sí vamos a
tener que entrarle a ese trabajo, echamos a andar. Primero se tiene que
tomar en cuenta la palabra, la decisión del pueblo, ya de ahí echamos a
andar, porque es que necesitamos descubrirlo si está bien, o sea como
experimento pues, y es así como vamos a ir mejorando ya así eso.<br />
Por eso decimos que nuestra resistencia y rebeldía es lo que nos ha
ayudado de cómo mejorar haciendo en la práctica nuestra libertad de lo
que queremos hacerlo. Por ejemplo tienen la libertad, los compañeros,
compañeras de los pueblos, a sustituir a la autoridad que no cumple el
reglamento, o llamar la atención a la autoridad que no cumple pues el
reglamento, o sancionar a la autoridad que no cumple el reglamento.<br />
Con nuestra resistencia y rebeldía que nos ha dado la libertad para
crear, inventar, imaginar de cómo trabajar mejor nuestro gobernar para
tener una mejor vida, y eso es lo que nos está ayudando de ir
descubriendo de cómo mejorar el gobernar o su trabajo de nuestros
gobiernos autónomos.<br />
Con nuestra resistencia y rebeldía los pueblos zapatistas, mujeres y
hombres, tienen ya el derecho de decir su palabra, o sea la libertad de
expresión, y tienen el derecho de que tiene que ser escuchado, ya sea
que esté o no esté de acuerdo, cualquiera de las dos, tiene que ser
escuchado. Pero al mismo tiempo los pueblos, mujeres y hombres, de la
libre expresión, libres para pensar y plantear, libres para opinar lo
que les parece o lo que no les parece, libres para proponer lo que
piensan de cómo mejorar o de proponer de nueva forma; tienen libertad
para estudiarlo, pensarlo, para presentar nuevas propuestas. Tienen
libertad para analizar y después pueden decir si les parece o no les
parece, tienen libertad de discutir para que entonces se llegue de
acuerdo de la más mejor, o sea donde tiene ventaja, para eso se discute
bien, y por último nuestros pueblos tienen el derecho de decidir cuál va
a ser la que se tiene que llevar a cabo.<br />
Con nuestra resistencia y rebeldía hay algo que hemos descubierto
gracias a la práctica de las compañeras, cuando se habla de tres áreas,
es decir de parteras, hueseras y plantas medicinales, donde ellas
dijeron de que hay que rescatar esa cultura de cómo antes no se
necesitaban los médicos -porque de por sí nunca los conocieron-, que
vivieron sobre las plantas, raíces, hojas cáscaras. Porque ellas dijeron
un día de que para qué vamos a tirar la lágrima en la tumba y que
todavía bien que lo majamos bien para que quede bien compactada la
tierra donde está nuestros muertos, y toda la sabiduría, la
inteligencia, la estamos enterrando bien, entonces tenemos que
rescatarlo.<br />
Entonces se hizo reflexión sobre eso y llegamos a entender en el
sentido político, ¿cuál es? Dijimos ‘¿qué pasó en 1810?, ¿qué pasó en
1910? Cuando muere Villa y muere Zapata ahí quedó la lucha’, o sea se
concentra en una sola persona algo así, la rabia, la sabiduría, la
inteligencia, el arte pues, el arte de luchar, de pelar. Entonces
dijimos por qué estamos sólo nosotros los mandos, o los mandos políticos
del comité clandestino, entonces tenemos que pensar qué vamos a hacer.<br />
Entonces con nuestra resistencia y rebeldía dijimos: para que no pase
eso tenemos que entregar la herencia a los compañeros, o sea la nueva
generación -no es de tierra, no es de vaca, ni de piojo, pulga la
herencia ¿no?, sino la lucha, la organización EZLN y la autonomía-,
entonces a la hora de que estábamos como traspasando la experiencia, el
cómo, el qué y el todo, entonces uno de nuestros compañeros y compañeras
dice:<br />
– Pero les falta, compas.<br />
– No, pues es todo.<br />
– No.<br />
– ¿Pero de cuál?<br />
– Nos falta que nos entreguen cuál va a ser la herencia de La Sexta, o de La Otra.<br />
Entonces ya nosotros quedamos ‘¿cuál otra, cuál sexta?’, porque falta
como una organización pues, no como la autonomía sí ya es organización
ya de los pueblos, ya se gobiernan ellos, ellas, mujeres y hombres, y
EZLN pues también como organización ahí está, ahí sigue. Entonces, pero
¿cuál de La Otra, o cuál de La Sexta?, entonces pues ‘ahi luego los
vemos, compas’.<br />
Entonces ya nosotros empezamos como colectivo pues de que ahora qué.
Entonces ya ahí donde esa resistencia, esa rebeldía, es que sí es cierto
lo que están diciendo los compas, ¿qué?, ¿cómo?<br />
Entonces nosotros no tenemos nada como herencia para dar, es al
contrario. Nuestros compañeros y compañeras de los pueblos son ellos que
tienen que dar la herencia hacia los compañeros y compañeras, los que
quieren entrarle la verdad, a la verdad, en La Sexta. Así nació la
escuelita, por eso entonces son los compañeros, las compañeras.<br />
Antes de que pasara eso, de que son ellas, ellos, maestros y
maestras, guardianes y guardianas, es que ahí lo vimos eso de lo que les
platiqué ya de las compañeras, de que hay que rescatar, no hay que
enterrar. Y es cierto, bien que tiramos lágrima a nuestras familias
cuando se mueren y la sabiduría, la inteligencia que tiene, ahí lo
enterramos. No sé, algo así nos dijimos, de que no debemos ser egoístas,
tenemos que enseñarles a los compañeros, a las compañeras, además de
que nosotros de por sí no somos eternos aquí en el mundo, si no nos mata
el enemigo, si no nos morimos en accidentes, de todos modos vamos a ir
de por sí, vamos a tener que regresar de por sí.<br />
Entonces eso nos hizo reflexionar de que por qué somos siempre
nosotros con este micrófono, ‘¿por qué siempre yo?’, así nos dijimos,
‘¿por qué vamos a temer al pueblo?’. Así como ellos, ellas, son los que
gobiernan ya, igual también en esto, además de que entonces si vamos a
entregar la herencia entonces que sea completo. Ellas, ellos, tienen que
ser pues así las maestras y maestros.<br />
Entonces tuvimos que organizar eso, darle el ánimo a ellos, a ellas, y
la verdad ellas y ellos, los compañeros de los pueblos van a saber qué
hacer cuando no estemos nosotros. Ése es el chiste pues, eso de que
tenemos que darles el espacio, hasta ellas saben explicar, ellos saben
explicar más mejor que nosotros, es la verdad. Yo soy insurgente, yo
estoy en el campamento, no estoy en un pueblo, ellas, ellos son los que
pasan a diario la vida, yo no, yo estoy en el campamento, dando órdenes
por supuesto.<br />
Con nuestra resistencia y rebeldía supimos resolver ese problema de
órdenes, porque los compañeros, los que trajeron ya este 20 años de
gobernar, los compañeros y compañeras no es culpa de ellos y ellas, ni
tampoco es culpa de nosotros porque así se necesitó, así nos preparamos,
a que las órdenes se cumplen. En lo militar las órdenes se cumplen, no
se discuten, no hay democracia, entonces como así lo preparamos los
compañeros milicianos y milicianas por eso entonces pudimos controlar
los miles de combatientes, porque funcionó lo que es orden que no se
discute, pero a la hora de construir la autonomía nos costó mucho para
quitar en la cabeza que en el gobernar no se maneja órdenes, ahí se
maneja acuerdos.<br />
Pero cuando estamos organizados podemos crear y podemos deshacer, en
los hechos está. Tuvimos que hacer otra vez trabajo político,
ideológico, para darles de entender a los compañeros, por eso se dice
que una cosa es una y otra cosa es otra, o sea tiene función esta cosa, y
lo otro es otra función, pero sí se puede pues, pero eso necesita
organización.<br />
Porque nosotros pensamos y creemos eso de… -por eso les decía hoy en
la mañana ‘no me gusta estar aquí’, pero como estamos organizados lo que
digan nuestros pueblos es la que se tiene que cumplir-, porque según es
que queremos que así como nosotros ya llevamos años estar al frente
pues, nosotros queremos que también los compañeros ya que le dimos el
espacio ahora que sigan, que sigan. Pero los compañeros dicen, ‘es que
nosotros tenemos dificultad pues así el hablar el español’, y se tiene
que cumplir así como mandan pues así los compas.<br />
Es nuestra forma de cómo es que nosotros caminamos, trabajamos,
luchamos, con lo que es nuestra resistencia y rebeldía. Porque pensamos
de que entonces que no seamos indispensable nosotros o nosotras los que
representamos, que todos y todas aprendamos, practiquemos, llevémoslo a
cabo para que así entonces antes de que uno se va donde se tiene que
regresar uno, una, tenga la confianza al compañero, la compañera, de
algo así, como médico que consulta, o sea nosotros los apoyamos según
nuestras experiencias también. Es que no es lo mismo que lo tengamos
sentado ahí escuchando a los compañeros, a las compañeras, a la hora que
hablas, hablas, a la hora que agarras el micrófono, ya ven qué es lo
que pasa como están diciendo pues los compas, que ahorita ya no está
temblándose la mano, pero hace rato estaba temblando la mano, es que la
verdad no es lo mismo pues.<br />
Entonces se necesita que entonces practique las y los compañeros, y
nosotros pues es lo ayudamos, porque cuando ya estás muerto o muerta ahí
ya no te puede consultar, ¿o sí? Ahí está. No es lo mismo de que
entonces ahí los tienes al lado, mañana, pasado, durante los tiempos de
tu vida y entonces ‘oye, compañero, compañera, ¿será que está bien así
como tengo escrito?, ¿será que está bien como voy a explicar, voy a
platicar, cómo voy a orientar?’, pues ahí lo apoyamos, ahí lo ayudamos
pues.<br />
Por eso decimos que somos muy otros, muy otras, nosotros, porque es
que vamos como si fuera el zapato, la ropa, se mide uno si le queda o no
le queda pues, prueba, y si no hasta que lo encuentra la que sí le
queda pues. Así somos, compañeros, compañeras, hermanos y hermanas, de
lo que es nuestra resistencia y la rebeldía.<br />
Mañana vamos a continuar.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-53521683623568273782015-05-14T12:59:00.001-07:002015-05-14T12:59:28.419-07:00Resistencia y Rebeldía I. Subcomandante Insurgente Moisés. 6 de mayo<strong>Palabras del Subcomandante Insurgente Moisés</strong><br />
6 de mayo de 2015<br />
Buenas tardes, compañeros, compañeras, hermanos y hermanas.<br />
Les voy a compartir sobre el cómo es que nosotros, nosotras, la
tenemos como nuestras armas lo que es la resistencia y la rebeldía.<br />
Antes de empezar eso, sobre cómo es que hacemos la resistencia y la
rebeldía, les quiero recordarles que nosotros somos armados. Ahí tenemos
nuestras armas, como una herramienta más en la lucha, así lo decimos
ahora. Nuestras armas es una herramienta de lucha, es como machete,
hacha, martillo, pico, pala, azadones, esas cosas; porque cada
herramienta tiene su función, pero el arma, su función es, si las usas,
es que matas.<br />
Entonces al principio cuando salimos en el amanecer del año 1994
salió el movimiento de miles de mexicanos, mexicanas, en todas partes,
donde salen hasta que se convirtió a millones, donde presionan al
gobierno, al pelón, le decimos nosotros, el pelón de Salinas, que tiene
que sentarse a dialogar a nosotros; y a la vez también a nosotros nos
están diciendo que tenemos que dialogar y negociar.<br />
Bueno, entonces lo entendimos pues, la voz del pueblo de México.
Entonces se dio la orden de que tenemos que replegarnos en la lucha
violenta; entonces descubrimos por parte de las compañeras -porque
tuvimos nuestros muertos en el combate-, que esas compañeras empezaron a
dar otra forma de pelear, digamos así. Porque entonces el gobierno,
meses, un año, dos años después, nos quieren comprar pues, como decimos,
quieren que nosotros recibamos para que nos olvidamos de la lucha.<br />
Entonces muchas de las compañeras hablaron y dijeron de que por qué y
para qué murieron los compañeros en el amanecer del 94. Así como ellos,
ellas, o sea los combatientes salimos a pelear contra el enemigo,
entonces tenemos que ver como enemigo también el que nos quiere comprar,
o sea de no recibir eso, lo que quieren dar.<br />
Entonces así empezó. Nos costó mucho porque no podíamos hacer los
contactos de zonas a otras zonas porque se llenó de militares, entonces
poco a poco fuimos haciendo los contactos con los compañeros de una zona
a otra zona para empezar a pasar esa voz que empezaron a decir las
compañeras, de que no hay que recibir lo que da el mal gobierno, que así
como los combatientes salieron a pelear en contra de ese enemigo que
nos explota, entonces así tenemos que hacer también como bases de que no
hay que recibir eso. Entonces así, y poco a poco se fue extendiéndose
en todas las zonas.<br />
Ya ahorita ya podemos dar varios sentidos lo que es rebeldía y
resistencia para nosotros, porque es que ya fuimos descubriendo,
practicando en los hechos, o sea ya podemos dar, como se dice, teoría,
pues. Para nosotros la resistencia es ponerse fuerte, duro, para dar
respuesta a todo, cualquiera de los ataques del enemigo, del sistema
pues; y rebelde es ser bravos, bravas para igual responder o para hacer
las acciones, según la que convenga, entonces hay que ser bravas y
bravos para hacer las acciones o lo que necesitamos hacer.<br />
Entonces la resistencia descubrimos de que no es nada más resistir a
tu enemigo, de no recibir lo que da, las limosnas o los sobrantes.
Descubrimos que la resistencia, hay que resistir las amenazas o
provocaciones que hace el enemigo, hasta por ejemplo, los ruidos de los
helicópteros; sólo nada más con el ruido de los helicópteros empiezas a
tener miedo, porque la cabeza es que te avisa que te va a matar,
entonces sales corriendo y es ahí donde te ven, y es ahí donde ya te
ametrallan. Entonces es no tenerle miedo, hay que tener resistencia, o
sea tienes que ponerte fuerte de que no corras cuando escuchas el ruido.
De por sí el pinche <em>ruidero</em> del helicóptero da miedo, te espanta, y es nada más no tenerle miedo y quédate quieto, quieta.<br />
Descubrimos eso, que no sólo es la de no recibir. Nuestra rabia,
nuestro coraje contra el sistema también tenemos que resistirla, y lo
difícil o lo bueno al mismo tiempo, difícil y bueno al mismo tiempo, es
que esa resistencia y rebeldía hay que organizarla. ¿Y cuál es lo
difícil? Es que somos miles los que usamos esa arma de resistencia,
somos miles, y somos miles también que se puede convertir la rabia,
entonces, cómo controlar eso, cómo usar al mismo tiempo para hacer la
lucha, son dos cosas difíciles, por eso empecé diciendo que ahí tenemos
nuestras armas.<br />
Pero lo que hemos visto es que la resistencia, sabiéndola organizarla
y teniendo organización primero por supuesto, porque no puede haber así
nada más resistencia y rebeldía si no hay organización, entonces
organizar esas dos armas de lucha –podemos decir así-, nos ayudó mucho
para tener, digamos que se abre más la mente, la forma de ver.<br />
Recuerdo de una asamblea de compañeros y compañeras, de qué forma
-porque es que se hace con trabajo político, ideológico, mucha plática,
mucha orientación a los pueblos sobre la resistencia y la rebeldía-,
entonces recuerdo que los compañeros y las compañeras ponen en la
balanza, ésa que se dice <em>la lucha política pacífica </em>y <em>la lucha violenta. </em>Entonces
algunos de los compañeros y compañeras, dicen: ¿qué les pasó a nuestros
hermanos de Guatemala? –nos hacemos la pregunta– 30 años de lucha
violenta y qué cosa lo que tienen ahora nuestros hermanos.<br />
¿Por qué tenemos que organizar bien la resistencia en la lucha
política pacífica? ¿O por qué tenemos que preparar nuestra resistencia
militar? ¿Cuál es la que nos conviene?<br />
Entonces nos damos cuenta ahí que lo que queremos es la vida, como lo
que decíamos antes a la sociedad civil mexicana, que esa movilización
que hicieron el 12 de enero de 94 es que quieren nuestra vida, que no
nos muriéramos. ¿Entonces cómo tenemos que hacer eso? ¿Qué cosa tenemos
que hacer más para hacer la resistencia y la rebeldía?<br />
Es ahí donde entonces descubrimos: hay que resistir sobre las burlas
que nos vayan a hacer la gente sobre nuestro gobernar, nuestra
autonomía. Hay que resistir las provocaciones del ejército y la policía.
Hay que resistir los problemas que vayan a causar las organizaciones
sociales. Hay que resistir todas las informaciones que salen en los
medios, de eso que dicen que los zapatistas ya se acabaron, ya no tienen
fuerza, que, en este caso, el finado Marcos que ya está negociando bajo
la mesa con Calderón, o que está dándole paga para su salud el Calderón
porque ya se va a morir -bueno, ya está muerto ya, murió de por sí a
final de cuenta-, pero no porque él se fue a que lo cura Calderón, sino
por darle vida a otro compañero.<br />
Bueno todos esos bombardeos psicológicos, podemos decir, para que
entonces se desmoralicen nuestras bases, un montón de cosas que hay que
resistir.<br />
Y luego descubrimos la resistencia a todos nosotros, porque empezamos
a tener varios trabajos, responsabilidades, pues en este caso a
nosotros hay problemas en la casa -no sé ustedes a lo mejor no, o a lo
mejor sí, o a lo mejor peor-, entonces surgen los problemas y la
resistencia se empieza a aplicar individualmente, y al mismo tiempo la
resistencia se aplica colectivamente.<br />
Cuando hacemos individualmente es cuando pues mi papá, mi mamá o mi
mujer ‘¿dónde estás?, ¿qué estás haciendo?, ¿con quién andas?’ y
etcétera, ¿no? Entonces uno tiene que resistir de que no vaya a hacer
nada mal, que pega a la mujer y luego abandona su trabajo, porque luego
hay reclamos, que no hay maíz, que no hay frijol, que no está la leña, y
hay problemas con los hijos y eso pues. Es ahí donde se individualiza
la resistencia.<br />
Cuando se hace en colectivo la resistencia es que es con disciplina,
es decir, con acuerdo. Es que nos ponemos de acuerdo cómo le vamos a
hacer para enfrentar algunos problemas. Por ejemplo, les voy a dar un
ejemplo reciente. Hace cosa de… pues fue el mes de febrero, un grupo de
personas con otro grupo de un terreno recuperado, que ahí están viviendo
esa gente que no son zapatistas, que no les estamos diciendo nada, pero
ellos tienen la idea de que quieren ser dueños de la tierra, entonces
están gestionando la tierra para que se legalice.<br />
Y se ve de que entonces el señor Velasco les está diciendo que se
necesita cierta cantidad de personas, entonces esas personas empiezan a
buscar en otros lados más miembros del pueblo, entonces esos miembros
ahora sí ya empezaron a entrar armados. Llegaron a ser 58 personas y
entonces empezaron a invadir el terreno de los compas, la tierra
recuperada. Entonces los compas ‘no lo vamos a dejar’.<br />
– ¿Cuántos son?<br />
– Pues son cerca de 60.<br />
– Basta que llevamos 600 armas y lo acabamos, porque es que tantas burlas que ya hicieron.<br />
El potrero de los compañeros le metieron ese líquido para quemar, el
zacate lo quemaron con el líquido, mataron a un semental, destruyeron
casas de los compañeros antes. Entonces los compas ya estaban así
rebeldes, bravos, ya no quieren más la maldad que hacen. Entonces es
cuando intervienen los compas así:<br />
– Recuerden, compañeros, nosotros somos colectivo.<br />
Y le dicen a los compañeros, los 600 que se reunieron:<br />
– Acuérdense de la naranja, ¿qué hemos dicho cuando una fruta se pica?, ¿qué pasa?<br />
– Ah sí. ¿Sí, pero entonces esos cabrones acaso lo entienden así?<br />
– No nos va a imponer su tiempo de esos cabrones, sino es la de nosotros.<br />
¿Qué es lo que pasa a una naranja o una lima si lo picamos? Es que se
pudre todo, ¿y en este caso qué es lo que quiere decir? Que lo vamos a
afectar al resto de nuestra organización, ahí está. Tenemos que
preguntarle a la base si es que entonces vamos a dar respuestas
violentas, entonces ya que sepan nuestras bases que vamos a entrar en
otro modo. Entonces como ya veníamos pensando de por sí esto, lo que
estamos llevando a cabo ahora o lo que estamos haciendo ahorita,
entonces nuestras bases no permiten, no permiten que sea así eso.<br />
Entonces, lo que se les dijo a los compas: los que están muy
rebeldes, bravos, encabronados, no van a ir, sólo nada más dejen dicho
con sus representantes que no se van a ir porque si van, van a matar,
entonces mejor no se van, digan a su responsable y ya se sepa, y el que
no se reporta es su problema de él. También los que tienen mucho miedo,
tampoco se vaya. Sólo los que entienden hay que ir, que no va a ir a
provocar, sino va a ir a trabajar la tierra, o sea va ir a hacer la
milpa, la casa y lo que se tiene que construir. Amaneciendo, los 600 se
fueron, lo dejaron sus armas. Se coordinaron quién va a controlar.<br />
Entonces es como se hace el control de las dos cosas, la rabia pero
también el miedo. Se busca, se da explicación, se da plática, se da de
entender, porque es verdad, de que no van a permitir la gran mayoría de
los compañeros, pues.<br />
Esa resistencia a lo largo ya de 20 años que venimos trabajando, al
principio nos costó mucho porque son situaciones que lo enfrentamos y
que tenemos que saber solucionar. Les voy a dar un ejemplo, cómo es que
nos cuesta cambiarlo, ¿no? Cuando estaba así en su gobierno de Salinas
entonces daban los proyectos, daban proyectos en efectivo, o sea daban
crédito, entonces recibían los compas y entonces pues imagínense pues,
ya son milicianos, cabos, sargentos, zapatistas pues. Entonces esto lo
que está dando este cabrón, la mitad se va para ¿cuál?: para las balas,
para el arma y el equipo, y la otra mitad es que vamos a comprar la
vaca, o sea su mismo lo que dio el gobierno se consiguió una parte, por
eso ya el gobierno después ya no dio, ya no les dio a los hermanos
partidistas, pues.<br />
Entonces los compas tenían esa idea, por eso estoy diciendo, entonces
cuando salió eso empezamos a unificar eso de ya no recibir. Nos costó
mucho, pero sí lo entendieron los compas. Dijeron sí lo vamos a hacer,
vamos a hacer esa resistencia. Entonces el negativo de donde nos da el
resultado es de que a la hora que nos vamos a reunir, entonces dicen
‘no, pos yo no pude llegar porque estoy en resistencia, no tengo para mi
pasaje’. Pretexto, no es porque no, sino es para taparse, es un
pretexto.<br />
Pero como fuimos agarrando en serio eso de no aceptar nada del
sistema, entonces descubrimos de que entonces tenemos que darle duro al
trabajo a la madre tierra, eso ya les conté estos días que estamos acá.
Es ahí donde empezaron a tener sus productos los compañeros y se dieron
cuenta los compas de que más vale trabajar la tierra y así nos olvidamos
de lo que da el gobierno.<br />
Entonces en la resistencia y la rebeldía nos empezamos a darnos
cuenta que da seguridad a la organización en que estamos. Entonces se
empezó a descubrir montón de cosas, por ejemplo eso que les digo, que no
hablamos con el gobierno, ni nuestras bases, ni aún haya asesinatos.
Descubrimos que con resistencia y rebeldía podemos gobernarse y que con
resistencia y rebeldía podemos desarrollar nuestras propias iniciativas.<br />
Y nuestra resistencia de hacer las cosas, ya sea en el terreno
económico, ya sea en el terreno ideológico, político, cada quién la zona
organiza. Unos tienen más posibilidades, otros tienen menos
posibilidades, entonces vamos haciendo experimento. Como por ejemplo,
los compañeros de Los Altos ahí durante sus vidas ellos están comprando
el maíz, siembran pero muy poco y la gran parte tienen que comprar; y en
otras zonas lo que hacen es llevar el maíz, en vez de que compran en el
almacén, en la bodega del gobierno, y que su dinerito de los compas de
Los Altos se va en el gobierno, entonces mejor que se vaya en otro
Caracol. Entonces algunas veces nos ha salido bien, otras veces nos ha
salido mal, pero es el mal que nosotros mismos lo producimos, porque es
que se lleva por tonelada, entonces los compañeros encargados de juntar
el maíz no lo revisan y los compas bases de apoyo, así de cabrones
también, meten en medio podrido el maíz, y ya los otros compas tampoco
lo revisan, entonces pasa, se va. Pero ya cuando llega en su destino
donde se va a consumir entonces ahí sí lo revisan bien, y es ahí donde
les caen que están vendiendo maíz podrido a los compas pues, entre
compas.<br />
Entonces vamos corrigiendo así eso, de que no se trata de eso. Si
estamos en resistencia es organizar bien la resistencia. El intercambio,
que se dice, o el trueque como se dice, no funcionó para nosotros,
porque en Los Altos no podemos llevarlo toneladas de pera o manzana, no
se vende en la selva, que es lo que producen mucho los compas, verdura.
Entonces no, estamos viendo cómo lo vamos a hacer, ya estamos
discutiéndola, que casi vamos a la mitad sobre eso de cómo organizarlo.<br />
Les voy a empezar a dar una serie de ejemplos. En el año 98, es
cuando desmantelaron los municipios autónomos, cuando estaba todavía el
Croquetas, el Albores de gobernador, en Tierra y Libertad, allá por el
Caracol I, La Realidad, entraron los judiciales, destruyeron la casa del
municipio autónomo y los compañeros milicianos sobre todo, estaban
pidiendo de que entonces le van a darle a los judiciales -realmente son
soldados, estaban disfrazados de judiciales-, y se les dijo no. Acudimos
a las bases de apoyo, porque son los compas milicianos que estaban con
la rabia de que para qué nos están destruyendo nuestra casa, en la
autonomía.<br />
Entonces acudimos a los pueblos, y los pueblos te dicen: que lo
destruyan, la autonomía la tenemos aquí y la tenemos aquí, la casa es
casa. Entonces recibimos apoyo y con más razón se da la orden de que no
pueden hacer nada los milicianos, y nosotros pagamos el costo de la
rabia, entonces nuestros milicianos, milicianas dicen ‘pinches mandos’.
Entonces esas cosas empezamos a descubrir que a veces el coraje de la
base, y que se ve que no nos va a ayudar a lo que se quiere hacer,
entonces a veces paga el Comité Clandestino, o el regional, a los que
tienen responsabilidad.<br />
Otro ejemplo está cuando nos destruyeron nuestro primer
Aguascalientes, el ejército. Es lo mismo, nosotros estábamos puestos,
insurgentes y milicianos, porque sabíamos que como que si te quitan una
parte sientes que entonces ya estás derrotado, es que lo pensamos muy
militarmente. Porque militarmente si es que pierdes una batalla ya, ya
te chingaste y te da gana de volver a recuperar, pero tienes que hacer
el doble para que recuperes. Entonces otra vez eso nos orienta.<br />
– ¿Qué es lo que queremos, la muerte o la vida?<br />
– No, pues la vida.<br />
– Entonces que entren estos cabrones, no lo vamos a matar pero tampoco nos matan.<br />
– ¿Pero entonces cómo lo vamos a hacer si ya están tendidas las emboscadas?<br />
– Pues hay que mandar la comunicación.<br />
Entonces tuvimos que levantar y así lo evitamos mucha muerte, por
parte de nosotros y por parte también del enemigo. En una de las
emboscadas sí se dio la autorización, y es ahí donde cayó -luego lo
graduaron de general-, al que cayó en Momón, el general Monterola, era
Coronel creo, en ese tiempo.<br />
Y así pasó también en el Caracol de la Garrucha cuando hubo la
desmantelación de los municipios autónomos, sobre el municipio autónomo
Ricardo Flores Magón. Lo mismo, se manda decir de que no se tiene que
dar respuesta a la violencia que querían el enemigo y el gobierno.Y así
la hemos pasado tantas provocaciones que buscan los que se dejan
manipularse, en este caso de los partidistas.<br />
Eso le ha pasado a los compañeros, los que han recibido mucho esos
golpes, búsqueda de provocaciones, es el caracol de Morelia, el de
Oventik, la de Garrucha y de Roberto Barrios, donde han actuado muy
cruel los paramilitares es en Roberto Barrios y en Garrucha, en Morelia,
en Oventik.<br />
Por ejemplo, en San Marcos Avilés, donde están nuestras bases de
apoyo, tantas veces que han molestado. Lo que hacen los paramilitares es
te obligan a que caigas, se ve que está bien entrenado por parte del
ejército y del gobierno, porque es que te fastidia; te está llevando tu
café, tu frijol, tu maíz, te arrancan tus plantas que siembras, tumban
el platanal, te llevan tu piña que siembras, o sea fastidian. Hasta que
un día ya ahora sí nuestras bases dijeron ya, y lo bueno es porque esa
rebeldía y esa resistencia es que se organiza en colectivo, entonces los
compañeros y compañeras bases de San Marcos Avilés van, acuden a la
Junta de Buen Gobierno a decir: venimos a decir que ya no aguantamos, no
nos importa que nos vamos a morir pero también los vamos a llevar.<br />
Entonces ahí es donde ya la Junta de Buen Gobierno y el Comité
Clandestino los llaman a los compas y le explican: nosotros no vamos a
decir que no, primero somos organización; segundo es de que si ustedes
van a quedar alguien sobreviviente ya no tienen que estar en tu
población, te ves obligado a que tienes que esconderte, porque no te van
a dejar así vivo, viva, esos restos de cabrones, porque lo que quieren
es terminar ahí las bases. Entonces lo que hay que hacer es hagan su
escrito, hagan la grabación y entonces donde vamos a hacer que le llegue
a ese pinche gobierno, que lo sepa de que se van a morir los que están
ahí y que también nos vamos a morir, y que entonces, pase lo que pase
ahí.<br />
Y luego ya buscamos otra forma más. Hicieron la grabación los
compañeros, compañeras, y buscamos la forma que le llegue al gobierno;
hasta ahora eso está vigente. Entonces el gobierno, lo sabemos, yo creo
que les dio dinero a esos partidistas que están ahí, se calmaron, porque
es su forma el gobierno cómo los ha calmado. En todo lo que han hecho
es le dan proyecto o le dan un poco de dinero para que se reparta,
siempre ha hecho así el gobierno. Quién sabe que va a pasar ahora porque
no va a tener así el gobierno, pues.<br />
Sólo nomás para dar mención de eso, de cómo resistir, porque hemos
tratado… es que lo que nos damos cuenta nosotros es por qué vamos a
matar a otro indígena. Eso nos da rabia, si les dijera tal cual como lo
hablamos en nuestra asamblea es horrible, porque es que entonces les
empezamos a darle todos los tipos de menta al gobierno. Porque es que el
coraje que nos da es por qué son tan cabrones de cómo manipulan; y
luego por qué, me disculpen la palabra, por qué hay pendejos, pendejas
que se dejan también pa’ que manipula a su propia raza pues.<br />
Por ejemplo, ésos los de la ORCAO. Una parte de la ORCAO ya se están
dando cuenta que está totalmente mal lo que están haciendo, pero luego
hay otra parte que nadie les interesa, por pago, ahí siguen amenazando.
Hace un mes los compañeros de Morelia, montón de resistir de lo que han
hecho los de la ORCAO. ¿La CIOAC? Ni se diga, está eso lo del compa
Galeano y está eso lo que pasó en Morelia, son los mismos de la CIOAC
Histórica.<br />
Entonces, como nosotros queremos la vida, pero gracias a la
resistencia que la usamos, por eso no hemos acudido más a eso de
matarnos entre nosotros por la manipulación que hace el gobierno.<br />
También hemos resistido que nos llegan, es que llegan algunas visitas
de México, te dicen, nos dicen, o les dicen a nuestros pueblos que por
qué nosotros no seguimos la lucha armada, que porque somos unos
reformistas, otros nos dicen que porque somos unos ultras, ¿entonces a
quién le creemos? No, hay que resistir esas habladas que dicen, porque
se dicen las cosas, y la respuesta que decimos: es una cosa lo que se
dice y es otra la que se hace, porque decir es muy fácil, puedo gritar
acá y todo, pero ya cuando estás ahí es otra cosa, cambia.<br />
Gracias a la resistencia, compañeros, compañeras, hermanas y
hermanos, no decimos de que no es necesario las armas, pero hemos visto
de que en la parte, como se ha dicho, la desobediencia, nada más que es
una desobediencia organizada, pues es la verdad, aquí ya no entra el
gobierno gracias a los compañeros, a las compañeras, entonces vemos que
sí vamos a poder hacer mejor, más organizada la resistencia y la
rebeldía en demostrar que no pidamos permiso a nadie.<br />
Sino que nos pongamos de acuerdo qué es lo que tenemos que hacer
nosotros, nosotras, éso es lo que nos anima, además de que la generación
que está ahora con nosotros, con nosotras, o sea los que tienen ya 20
años, los jóvenes y jóvenes de ahora, es que ellos dicen: nosotros
estamos puestos y puestas, pero enséñanos cómo es lo que se quiere, el
gobernarse. Entonces ahora las zonas, con organización de resistencia y
rebeldía ya están formando la nueva generación de jóvenes y jóvenas para
que realmente se pueda cumplir eso que dijimos ya, la palabra ésa de
que siglos y por los siglos y para siempre, parece ser religioso pero
no, es de rebelde; porque es para siempre y entonces se necesita que se
tienen que estar preparándose las generaciones para que nunca jamás
vuelve el nieto de Absalón Castellanos Domínguez, o Javier Solórzano,
uno de los grandes finqueros pues.<br />
Entonces tenemos un gran trabajo para mejorar eso. No quiere decir,
compañeros, compañeras, hermanos, hermanas, no quiere decir que estamos
renunciando a nuestras armas sino que es ese entendimiento político,
ideológico, rebelde, que nos da la forma de ver cómo hay que convertirlo
realmente en arma de lucha esa resistencia.<br />
Ya los compañeros de las Juntas de Buen Gobierno nos están diciendo
que ya se necesita otra instancia y entonces nosotros preguntábamos con
los compas del CCRI ¿por qué dicen eso, compañeros, compañeras? Entonces
dicen ‘es que ya lo percibimos por qué tuvo que nacer la Junta de Buen
Gobierno’.<br />
Entonces ya nos platicaron, ya nos dijeron, ya nos explicaron. Cuando
los MAREZ, los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas estaban sueltos
–digamos así-, unos sí tienen proyecto, otros no tienen proyecto, otros
nada, entonces cuando la Junta de Buen Gobierno ya se forma, empieza a
controlar los municipios para que sea parejo, igual, los proyectos.
Ahora como Junta de Buen Gobierno otra vez se están dando cuenta que no
es igual. Unos sí tienen más proyectos porque están más a la mano, en
pie de carretera o más cerca y los otros que están muy lejanos, entonces
no, pero nosotros como Junta de Buen Gobierno no podemos, nosotros
tenemos que someter en la asamblea y en la compartición de las zonas ahí
se tiene que discutir si ya es momento que tenemos que formar otra
instancia, porque además estamos organizando esta resistencia y rebeldía
contra esta tormenta que viene. Y más los compañeros ahora dicen: ya es
su momento que nos dicen, ya es su momento que tiene que haber otra
instancia , porque vamos a tener que empezar a actuar en la resistencia y
rebeldía, ahora sí que inter zonas, de todos los miles de zapatistas
tienen que luchar con resistencia y rebeldía, entonces se tienen que
organizarse. Pero gracias a esto, a ese terreno de lucha, de resistencia
y rebeldía es lo que nos ha ayudado, nos da orientación de cómo tenemos
que llevar a cabo. Y si con eso, porque no vamos a pedirle permiso a
nadie, ya, ya para nosotros se acabó eso de que no nos la reconocieron
la Ley sobre Derechos y Cultura Indígena, nos vamos; y si es que
entonces no nos la quieren respetar, ahí está ahí nuestra herramienta.<br />
Bueno compañeros, vamos a continuar más con esto de lo que es la
resistencia y la rebeldía con más ejemplos, pero échense agua fría para
que se despiertan.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-40301830388408943222015-05-14T12:57:00.005-07:002015-05-14T12:57:55.804-07:00La lucha como mujeres que somos. Compañera escucha Selena.Mayo 2015<h3>
<strong>Compañera <i>escucha</i> Selena</strong></h3>
Buenas noches, compañeros y compañeras de La Sexta.<br />
Buenas noches, hermanos y hermanas.<br />
Buenas noches a todos en general.<br />
El tema que voy a explicarles, o sea que les voy a leer, es el mismo
tema que estaba leyendo la compañera pero dice más de los jóvenes como
zapatistas y no zapatistas.<br />
Pero también nosotros como jóvenes zapatistas estamos enfrentando la
guerra de la baja intensidad que nos hace el mal gobierno y los malos
capitalistas. Nos meten ideas de la modernidad, como los celulares, la
ropa, los zapatos, nos meten ideas malas a través de la televisión, como
las novelas, los partidos de futbol y también en los comerciales, para
que como jóvenes estemos distraídos y no pensar cómo organizar en
nuestra lucha.<br />
Pero nosotros, como jóvenes zapatistas, no hemos caído tanto en eso,
porque a pesar de todos esos, o sea les compramos la ropa, pero no les
compramos la ropa que son modistas, compramos ropas que son las que usan
los pobres, que es como nos ven como estamos vestidos. También
compramos zapatos pero son que es zapato así cualquiera, como usan los
pobres; no compramos zapatos de esa zapatilla que tiene esos puntos
todavía en el tacón, porque si lo compramos nosotros allá donde vivimos
hace mucho lodo, y también si nosotros lo ponemos como jóvenas nuestros
pasos que vamos a dar vamos a quedar atascado y vamos a necesitar
nuestra mano para sacarlo el zapato; igualmente no les compramos también
lo que es esas botas de piel, porque igualmente puede pasar, se puede
despegar en el lodo porque no es resistente, sí claro, compramos unas
botas pero es para trabajo, que sí va a resistir en el lodo, no
compramos ese zapato que no resiste.<br />
Y los celulares también los compramos pero lo sabemos usar como
zapatista, que nos sirva en algo. También la televisión tenemos, pero lo
usamos para escuchar noticia, no para distraernos.<br />
Además les compramos pero primero tenemos que regar el sudor, trabajar la madre tierra para poder comprar el que queremos.<br />
Pero en cambio los jóvenes que no son zapatistas son los que más han
caído en esa trampa de los malos gobiernos, porque aunque no me lo crean
esos jóvenes pobres-pobres, abandonan su familia, su pueblo, se van a
chambear a los Estados Unidos, a Playa del Carmen o en otros países,
sólo para conseguir un celular, un pantalón, una camisa, un zapato de
moda. Se van porque no quieren trabajar la tierra, porque son haraganes,
¿por qué les decimos que son pobres-pobres? Porque son pobres como
nosotros, pero son pobres de pensar porque salen de sus pueblos y cuando
regresan ya traen otras malas ideas, y otras costumbres de vivir,
porque ya vienen con las ideas de asaltar, de robar, consumir y sembrar
marihuana, y al llegar en su casa dicen que ya no quieren trabajar con
el machete, que porque ya no están acostumbrados, que mejor se van a
regresar otra vez donde estaban, que ya no quieren tomar pozol, que ya
ni lo conocen qué es el pozol, y siendo que crecieron con el pozol, con
el frijol. Pero allá donde fueron se creen que no conocen comida de los
pobres, allá se creen que son hijos de ricos, pero es mentira, son
pobres como nosotros.<br />
Pero en cambio, nosotros como zapatistas, somos pobres pero ricos de
pensar, ¿por qué? Porque aunque ponemos los zapatos y la ropa, los
celulares, no cambiamos nuestra idea ni nuestra costumbre de vivir,
porque a nosotros como jóvenes zapatistas no nos importa cómo estemos
vestidos, o cómo sean nuestras cosas que usamos, lo importante es que
los trabajos que hacemos es para el bien del pueblo, que es lo que
queremos nosotros como zapatista; que es lo quiere en todo el mundo, que
no haya mandones, que no haya explotadores, que no estemos explotados
como indígenas.<br />
No sé si me entendieron lo que leí.<br />
Pues era todo mi palabra y ojalá que les sirva en algo.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-6441394000622084042015-05-14T12:56:00.002-07:002015-05-14T12:56:45.706-07:00La lucha como mujeres que somos. Compañera base de apoyo Lizbeth. Mayo 2015<h3>
<strong>Compañera base de apoyo Lizbeth</strong></h3>
Buenas noches, compañeros y compañeras, hermanos y hermanas.<br />
Nosotros vamos a explicar un poco cómo hemos venido viviendo y
haciendo los trabajos en la autonomía después del levantamiento armado
de 1994.<br />
Nosotras como jóvenas y jóvenes zapatistas de ahora, ya no conocimos
cómo es un capataz, cómo es un terrateniente o patrón, mucho menos
conocemos cómo es El Amate, ni sabemos cómo llegar con los presidentes
de los municipios oficiales para que nos resuelvan nuestros problemas.
Porque gracias a la organización del EZLN ya tenemos nuestras
autoridades en cada pueblo, ya tenemos nuestras autoridades municipales y
nuestra junta de buen gobierno para que resuelvan cualquier tipo de
problema que pasa en cada compañera y en cada compañero, zapatistas y no
zapatistas, en cada pueblo.<br />
Nosotras ya tenemos la libertad y el derecho como mujeres de opinar,
discutir, analizar, no como antes, como ya dijo la compañera.<br />
El problema que tenemos todavía es que tenemos pena de participar o
explicar cómo estamos trabajando, pero sí lo estamos haciendo los
trabajos como compañeras.<br />
También nosotras como mujeres ya estamos participando en cualquier
tipo de trabajo, como salud, de ultrasonido, laboratorio, Papanicolaou,
colposcopia, odontología, enfermería; también como tres áreas, que son
parteras, hueseras y plantas medicinales.<br />
También estamos trabajando en la educación, como formadoras y coordinadoras, promotoras de educación.<br />
Tenemos locutoras, tercios compas.<br />
Participamos en los colectivos de compañeras, en encuentros de mujeres, y de jóvenes y jóvenas.<br />
También ya estamos participando en autoridades municipales, que ahí
hay también cualquier tipo de tareas que como mujeres lo podemos.
Estamos trabajando también en las juntas de buen gobierno, como
responsables locales, y directiva de negocios de compañeras.<br />
En diferentes áreas de trabajos de la autonomía ya estamos
participando junto con los compañeros, aunque nosotros como jóvenas no
sabemos cómo gobernar pero nos nombran para ser autoridad para el
pueblo, porque nos ven que sabemos un poco de leer y escribir, pero
haciendo los trabajos ahí vamos aprendiendo.<br />
La mayoría de los trabajos que venimos realizando somos puras
jóvenas, pero sí les decimos claro que para hacer estos trabajos cuesta,
no es fácil, pero si tenemos el valor de luchar sí lo podemos hacer
estos trabajos, donde el pueblo manda y el gobierno obedezca.<br />
Ahora los hombres y las mujeres este modo de luchar y gobernar lo
practicamos todos los días. Para nosotros ya vemos como nuestra cultura.<br />
Es todo lo que quería decir, compañeros y compañeras.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-41429910240618652902015-05-14T12:40:00.000-07:002015-05-14T12:40:12.638-07:00La lucha como mujeres que somos. Comandanta Dalia. Mayo 2015<h3>
<strong>Comandanta Dalia</strong></h3>
Buenas noches, compañeros y compañeras, hermanos y hermanas.<br />
Les voy a explicar un poco lo que dijo la compañera Comandanta Rosalinda.<br />
Así como explicó, ahora me toca explicar para ser una candidata, que
desde 1994 supimos que tenemos el derecho como mujer, donde nos
despertamos, así fuimos entendiendo poco a poco los trabajos de las
compañeras.<br />
En los pueblos, en las regiones, empezamos con la práctica de cómo
organizarnos para una lucha por el bien del pueblo sin que tengamos
estudio.<br />
Donde nos dimos cuenta, en 1994, como mujeres que somos, como madres y
padres que somos, tuvimos ese valor de mandar a pelear nuestros
esposos, nuestros hijos, nuestras hijas, y sabíamos muy bien para ir a
enfrentar con el enemigo no es nada fácil porque bien regresa vivo o
muerto, pero nunca pensamos en esa cosa, estamos bien claro que ellas
tenían que tener esa responsabilidad de crecer a nuestros hijos, hijas
que queda. Es donde nos dimos cuenta que pensamos igual que los
compañeros hombres.<br />
Para ser una suplenta es hacer primero el trabajo, pláticas de la
lucha, o sea que vimos que hay más responsabilidad de hacer ese trabajo;
así como hacer reuniones en las regiones, en los municipios y en las
zonas; visitar pueblos cada poco tiempo para organizar más las
compañeras y compañeros en los trabajos colectivos para sostener nuestra
resistencia en las tierras recuperadas, que los recuperamos en el 1994,
que nos había quitado los terratenientes, que desde la clandestinidad
veníamos haciendo trabajos colectivos; y también dar plática en cada
pueblo, hombres y mujeres, niños y niñas, para dar de entender de la
lucha.<br />
Para que no vayan creciendo nuestros hijos con esa mala idea no los
dejamos que aprendan esas malas ideas del mal sistema capitalista.<br />
Así fue avanzando los trabajos de las compañeras y su participación
como compañera zapatista en cualquier tipo de trabajo, o cualquier cargo
que nombra el pueblo. Así fue reconociendo sus derechos de las
compañeras, que sí tenemos esa libertad. Libertad de opinar, de
analizar, discutir, planear, en cualquier cosa, y tanto los compañeros
entendieron que sus derechos de las mujeres.<br />
El primer valor de las compañeras permitieron que sus esposos, hijas,
estuvieran en la lucha. Segundo, dieron a la libertad a su esposo, pues
vimos lo que hacen los hombres, sí podemos hacer también como mujeres,
tenemos ese valor.<br />
También tenemos palabras, ideas de analizar, a ver problemas. Aunque
fue muy difícil para nosotras pero sí hicimos ese esfuerzo. Aunque
fueron cabrones los compañeros hombres antes, pero sí le supimos de
darle a entender a los compañeros, aunque hay algunos cuantos todavía
que se ponen cabroncitos pero ya no son todos.<br />
Pero la mayoría ya lo entendieron. Ya no se dejan las compañeras,
ahora ya no se quedan humilladas como antes, como decía la compañera
Comandanta Miriam, ya se quejan las compañeras con las autoridades
civiles, así como agentas o comisariadas. Como en cada pueblo tenemos
agentas y comisariadas, si no lo pudieron arreglar esas agentaas y
comisariadas, pasa con las autoridades municipales. Lo arreglan porque
tenemos reglamento de cada pueblo, según el acuerdo de cada pueblo.<br />
Pero no creas que todavía todas las compañeras que se quejan porque
tienen miedo a su esposo, pero tenemos que llegar de saber con otras
compañeras, salen las pláticas cuando hacemos reuniones, y lo tenemos
que investigar como compañeras, o sea entre nosotras tenemos que
arreglar porque entre nosotras tenemos mucha paciencia, no igual como
los hombres que no tienen paciencia.<br />
Allí donde vimos que sí podemos hacer el trabajo, ahora ya nos
tomamos ese espacio de participar, formar otra generación aunque con
errores, pero si estamos haciendo con error nos corregimos. Allí vamos
haciendo nuestra lucha, así que fuimos organizando y tenemos mucha
paciencia como mujeres que somos, por eso cuando pasamos en responsables
locales, responsable regional, candidata, suplenta y hasta llegar a ser
comité clandestino revolucionario indígena.<br />
Para organizar más las compañeras y dar de entender más a los jóvenes
y jóvenas, lo tenemos que orientar, que jalar, o alcahuetear, o
contagiándolos pero no de enfermedad, sino de buena idea. No es una mala
idea para darle a entender que no vivan explotados por el sistema
capitalista, pero sí lo estamos haciendo, ya están organizando los
jóvenes y jóvenas. Así como lo ven que aquí está presente con nosotros
las dos compañeritas que están aquí con nosotros, son compañeras
jovencitas, ellas se llaman Selena y Lizbeth, ellas van a ser nuestras
futuras autoridades, fruto de los niños.<br />
Ahora vamos haciendo por escalones, no tiene fin, por eso como comité
aquí estamos como Comisión Sexta, gracias a la organización que sí
aprendemos a leer un poco, a escribir un poco, a hablar un poco de
castilla, no sabíamos nada de hablar ni una palabra en castilla. Por eso
no nos vamos a dejar de organizarnos como mujeres en este sistema
capitalista, porque hay todavía tristeza, dolor, encarcelamiento,
violación, así como las madres de 43 desaparecidos.<br />
Por eso estamos compartiendo con ustedes como Sexta nacional,
internacional, hermanos y hermanas. Gracias a nuestra organización
zapatista ya somos tomadas en cuenta como mujeres zapatistas, por eso
nosotros nos organizamos hombres y mujeres, por el mal sistema
capitalista.<br />
Lo que nosotros queremos que haiga un cambio en todo. En todo el
mundo, para todo el país. Pero sí nos vamos a organizarnos, si no
luchamos por el sistema capitalista va a seguir así hasta nos acaba
todos, nunca va a haber un cambio.<br />
Debemos luchar al cien por ciento hombres y mujeres. Tener una nueva
sociedad, que el pueblo sea el que manda. Nosotros, como mujeres
zapatistas, no nos vamos a dejar de luchar, mientras que nos mate el mal
gobierno, porque siempre nos tiene perseguidos los malos gobiernos.<br />
Disculpen, compañeros y compañeras, hermanos y hermanas, no sé hablar
muy bien el español. Como no aprendí muy bien, a ver si lo escucharon
lo que dije.<br />
Es todo.<br />
Muchas gracias.<br />
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-73245726592541195942015-05-14T12:36:00.002-07:002015-05-14T12:36:34.586-07:00La lucha como mujeres que somos. Comandanta Rosalinda. Mayo 2015<h3>
<strong>Comandanta Rosalinda</strong></h3>
Buenas noches, compañeros y compañeras, hermanos y hermanas.<br />
Así como acaba de explicar la compañera Comandanta Miriam es todo
cierto. Fuimos maltratadas, humilladas, despreciadas, porque nosotras
nunca sabíamos si tenemos derecho de organizarse, de participarse, de
hacer todos tipos de trabajo, porque nadie nos daba la explicación cómo
podemos organizarnos para salir en esa explotación.<br />
Porque en esos tiempos estábamos todas en la oscuridad porque no
sabíamos nada, pero desde la clandestinidad llegó un día en que algunas
compañeras fueron reclutadas, y esas reclutadas fue reclutando a otras
compañeras pueblo por pueblo.<br />
Después llegó el momento de nombrar una compañera responsable locales
de cada pueblo. A mí me nombraron como responsable local de mi pueblo.
Es ahí donde empecé a salir en las reuniones para traer más
informaciones para el pueblo, luego hacemos reuniones con las compañeras
del pueblo para darles explicaciones cómo se puede organizar en los
trabajos colectivos, y también explicamos que es necesario que haya
compañeras milicianas, insurgentas.<br />
Sí entendieron los padres y madres, sus hijas mandaron de ser
milicianas, de ser insurgentas. Y esas compañeras hicieron ese trabajo
con mucha gana porque ya entendieron cómo está la explotación del mal
sistema. Así empezamos la participación de las compañeras.<br />
Claro que no fue nada fácil, pero poco a poco fuimos entendiendo y
así avanzamos hasta llegar en 94 cuando salimos en la luz pública,
cuando ya no aguantaba el maltrato que nos hacían los pinches
capitalistas. Ahí vimos que sí es verdad que sí tenemos el valor y la
fuerza igual que los hombres, porque pudieron enfrentar con el enemigo,
no le tuvieron miedo a nadie. Por eso nosotras estamos dispuesto en
cualquier cosa que nos quiera hacer el mal sistema capitalista.<br />
Después pasé de ser responsable regional, ese responsable regional es
hacer reunión en las regiones con las compañeras responsables locales,
para llevar informaciones al pueblo, para organizarse más las compañeras
cómo hacer trabajos en el pueblo. Y también salimos a visitar a los
pueblos para organizar más responsables locales, para darle a entender a
las demás compañeras que sí es necesario que haiga la participación de
la mujer. Así empezamos a participar.<br />
Poco a poco fuimos perdiendo el miedo y la vergüenza, porque ya
entendemos que tiene el derecho de participar en todas áreas de trabajo.
Después nos dimos cuenta para hacer una revolución no sólo los hombres,
tiene que hacer entre hombres y mujeres.<br />
Es todo, compañeros, compañeras.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-51676862510331928162015-05-14T12:35:00.003-07:002015-05-14T12:35:44.479-07:00La lucha como mujeres que somos. Comandanta Miriam. Mayo 2015<h3>
<strong>Comandanta Miriam</strong></h3>
Mayo 7 de 2015<br />
Buenas noches, compañeras y compañeros.<br />
Yo también me toca platicarles un poco cómo es la situación de las mujeres antes de 1994.<br />
Desde la llegada de los conquistadores sufrimos la triste situación
de las mujeres. Nos despojaron nuestras tierras, nos quitaron nuestra
lengua, nuestra cultura. Es así donde entró la dominación del
caciquismo, terratenientes, entra la triple explotación, humillación,
discriminación, marginación, maltrato, desigualdad.<br />
Porque los pinches patrones nos tenía como si fuera que somos el
dueño de ellos, nos mandaba a hacer todo el trabajo en las haciendas,
sin importar si tenemos hijos, maridos o si estamos enfermas. No nos
pregunta si estamos enfermas, si no llegamos a trabajar manda su
muchacho o el esclavo, a dejar el maíz enfrente de la cocina para que
hiciéramos la tortilla para ellos.<br />
Y así pasó mucho tiempo, trabajamos en la casa del patrón. Molemos la
sal porque la sal no era así como ahora, la sal que viene así fina,
sino que la sal que antes usaban son grandes, son bolas grandes y lo
tenían que moler las mujeres; y llegaban a moler la sal para el ganado, y
a sacar la cáscara del café cuando es tiempo de cosecha de café. Si
entra a las 6 de la mañana, sale a las 5 de la tarde. Todo el día tiene
que dejar listo los bultos de café que le toca hacer a una mujer.<br />
Es así que trabajaron las mujeres. Así trabajaron las mujeres con
maltrato, con cargar el agua, y la miseria, o sea que le dan una paga
miserable, sólo le dan un puñito de sal o un puñito de café molido, es
el pago que le dan a las mujeres.<br />
Y así pasando los años que las mujeres sufrían, y cuando nosotros,
cuando nosotras, a veces lloran nuestros hijos y amamantamos a nuestros
hijos, nos gritan, nos burlan, nos insulta físicamente, que no sabemos
nada, que somos inútiles, estorbo para ellos. No nos respetan, nos usan
como si fuera objeto.<br />
Ellos hacen lo que le da la gana a una mujer, porque escogen a las
mujeres bonitas o a las muchachas bonitas como su amante y dejar hijos
por donde quiera, que no le importa qué sufren las mujeres, lo trata
como si fuera animal con sus hijos que crecen sin padre.<br />
Nos venden como si fuéramos una mercancía, todo esto en el tiempo del acasillamiento, nunca hubo descanso para nosotras.<br />
Voy a platicar un poco del acasillamiento. Acasillamiento es que
llegan en las haciendas o en el rancho, llegan con su familia y quedan
ahí, y trabajan para el patrón, porque los hombres son los que trabajan
sembrar el café, limpiar el café, cosechar el café, limpiar el potrero,
sembrar el zacate, todo eso, hacer la milpa, el frijolar, pero era para
el patrón; los hombres trabajan eso.<br />
Pero aparte hay otra cosa que les puedo platicar, como el
acasillamiento, aparte hay que le decimos mozo o esclavos, que de por sí
siempre va a estar en la hacienda, mujeres y hombres. Pero esos hombres
o mujeres que son esclavos o mozos, que quedan ahí en la hacienda, son
hombres y mujeres que a veces no tienen familia. Llega una familia nada
más a trabajar en esa hacienda y a veces enferman el papá, la mamá, y
muere, y quedan niños huérfanos y el patrón lo toma esos niños y lo
crecen ahí en la hacienda. ¿Y qué hacen esos niños? No es porque lo
adopta como hijo adoptivo sino como esclavo. Esos niños crecen y le da
ese trabajo, si tiene mascota el patrón, o sea tiene sus mascotas, el
perro, el mono, cualquier cosa de animales, y le da de cuidar a su mozo,
lo cuida. Donde va el mono ahí tiene que ir, ahí tiene que cuidar,
tiene que bañar, tiene que limpiar donde duerme, así pasa.<br />
Ya después, cuando hace fiesta el patrón, como antes llegaban los
curas en las haciendas grandes, y los patrones como lo bautizan sus
hijos, o cumpleaños, o casamiento de sus hijas en las haciendas, le da
casamiento los curas. Ya después hacen convivios y esos mozos les dicen
que cuidara la puerta mientras ellos están haciendo fiesta, conviviendo
junto con sus compadres, sus amigos, todo eso, mientras el mozo cuida la
puerta, no lo deja entrar ni un perro ahí donde se están conviviendo.
Todo el día tiene que estar, según cuánto dura su fiesta de un patrón.<br />
Y la esclava son ellas que hacen la comida, que lavan los platos, que
cuidan el hijo del patrón o cuida sus hijos de sus amigos de los
patrones.<br />
Así vive la gente ahí en las haciendas, y no es porque le da de comer
lo que comen también en el convivio, sino que tienen que tomar pozol si
hay pozol, frijol si hay frijol, sólo lo que comen ellos mientras ellos
comen cosas buenas, pero con sus amigos.<br />
Ya después, cuando el patrón quiere salir a una ciudad, de su
hacienda a una ciudad que tiene que caminar 6 días, y se va el mozo, o
si tiene hijos los patrones, a veces tienen hijos pero son inválidos, el
mozo tiene que cargar el hijo del patrón a llevar a la ciudad. Y si
vuelve a regresar en la hacienda la patrona tiene que ir otra vez el
mozo allá y traer otra vez a su hijo cargando.<br />
Y como cosechan café, todo lo que cosechan en la hacienda, y ese mozo
tiene que estar al tanto con las mulas, con los machos, no sé si
conocen los caballos, tienen que ensillar, desensillar su caballo del
patrón, ordeñar el ganado y llevar las cargas hasta en la ciudad donde
vive el patrón. Si vive en Comitán tienen que ir a dejar hasta en
Comitán, sale en la hacienda y tiene que ir porque le dicen que son
arrieros. Y así sufrieron muchos hombres y mujeres esclavas en ese
tiempo.<br />
Sí hay matas de árboles frutales ahí dentro de la hacienda, si se
trepan ahí a cortar dicen que no lo dejan cortar, lo tienen que bajar
echando chicote, no sé si saben, el látigo, le pegan, no puede cortar
las frutas sin permiso del patrón porque todo lo que cosecha lo lleva a
la ciudad. Es así que sufrieron los hombres y las mujeres.<br />
Después de tanto sufrimiento de las mujeres o la explotación del
acasillamiento, se dieron cuenta los hombres de cómo los maltrataban a
sus mujeres. Unos pensaron que mejor salir de la hacienda de
acasillamiento. Uno por uno fueron saliendo y se refugiaron a las
montañas porque quedaron los cerros, o sea los finqueros no acapararon
la tierra de los cerros, sino quedó, y ahí se fueron a refugiarse. Como
que pensaron que es mejor salir para que no sigan sufriendo las mujeres
en esa hacienda.<br />
Ya después cuando ya están en las montañas algunos pasó mucho tiempo
así, y después se dieron cuenta que es mejor juntarse y formar una
comunidad, y así volvieron a regresar en las montañas. Se juntaron,
platicaron y lo formaron una comunidad donde pueden vivir. Así formaron
la comunidad.<br />
Pero otra vez cuando ya están en las comunidades, como el patrón, o
sea el acasillado trae otra idea, como lo trataron con el patrón los
hombres, como que traen arrasando malas ideas también los hombres, y
aplica dentro de la casa como el patroncito de la casa. No es cierto que
se liberó las mujeres sino que ya son los hombres que fueron el
patroncito de la casa.<br />
Y otra vez las mujeres quedaron en la casa como si fuera cárcel, que
no salen otra vez las mujeres, quedaron ahí encerradas otra vez.<br />
Ya cuando nacen niñas no somos bienvenidas en este mundo, porque
somos mujeres, porque nació una niña, o sea como que no nos quiere. Pero
si nace un varón todavía festejan todavía los hombres, contentos se
ponen porque son hombres. O sea, trae una mala costumbre de los
patrones. Así pasó mucho tiempo. Después, como nacen las mujeres, es que
como son inútiles las mujeres y si nace el niño ellos pueden hacer todo
el trabajo.<br />
Pero lo bueno, lo que hicieron, es que no perdieron para formar la
comunidad, empezaron a nombrar sus representantes de la comunidad, y
empezaron a hacer reuniones, convivieron juntos. Lo bueno es que no le
quitaron esa idea, no le quitaron sino que vinieron otra vez. Los
patrones y la conquista quisieron desaparecer su cultura, pero se
equivocaron porque sí pudieron formar su comunidad.<br />
También los hombres porque es el que manda en la casa y las mujeres
es el que obedece lo que dice el hombre. Y si te dice que vas a casar,
es que vas a casar, o sea no te va a preguntar si quieres casar con el
hombre que te viene a pedir, porque el papá ya tomó el trago, o sea ya
tomó antes el trago y te obliga a mandar con el hombre que no quieres.<br />
Es así como venimos sufriendo otra vez con los esposos, porque nos
dicen que las mujeres sólo sirven para la cocina, sólo sirve para
atender el esposo, sólo sirve para cuidar los hijos, y como los hombres
de por sí no abrazan a sus hijos, o sea no apoyan a las mujeres, sino
que sólo te da tu hijo y qué le importa cómo lo vas a crecer tu hijo. Y
como -voy a hablar en la realidad como pasó durante años- a veces las
mujeres decimos que cada año nace un bebé, cada año y medio nace un
bebé, o sea como estaturitas crecen los niños, de un año, al año y medio
ya está otro, así, escaloncito crecen los niños. Pero el papá no le
importa si está sufriendo la mujer porque la mujer tiene que cargar
leña, tiene que hacer milpa, tiene que asear la casa, tiene que barrer,
cuidar los animales, tiene que lavar la ropa, tienen que cuidar el niño,
el pañal, todo eso, todo es trabajo de mujeres.<br />
Por eso decimos que sufrimos la triple explotación de la mujer,
porque la mujer tiene que estar a las tres o cuatro de la mañana en la
cocina, dependiendo cuántas horas lleva para ir a trabajar el
trabajadero de los hombres, tienen que levantar temprano para hacer el
pozol, el café, el desayuno del hombre. El hombre se va a trabajar,
regresa en la tarde el hombre, quiere que ya está cargado su agua,
servido su agua donde va a bañar; baña el hombre, sale a pasear, a
jugar, la mujer queda otra vez en la casa todo el día, hasta en la noche
como esta hora no ha dormido todavía la mujer, hasta las 8 duerme la
mujer.<br />
Y es así que venimos sufriendo mucho. No le importa al hombre si
estás enfermo, cómo te sientes, no te pregunta y así pasó. Así vivieron
en realidad, así vivieron las mujeres, nosotros no echamos mentira
porque lo vivieron.<br />
Ya después cuando vas en una iglesia o un centro ceremonial donde
hacen fiesta van también las mujeres, a veces va, pero con la cabeza
agachada. O sea no debes levantar tu cabeza, tienes que caminar así
agachada, ni voltear en los lados, tapar la cabeza con el rebozo así,
como que así queda tu carita ahí.<br />
Así pasó mucho tiempo que lo traía arrastrando el hombre esas malas
ideas, esas malas enseñanzas. Así pasó, compañeros. Como que no somos
nada. Como que sólo los hombres sí pueden ser autoridades, pueden salir
en las calles y pueden participar.<br />
No había escuela. En algunas comunidades hubo escuela después pero
tampoco no fuimos a la escuela porque somos mujeres, no nos dejan ir a
la escuela porque si nos vamos a la escuela nos dicen que sólo vamos a
buscar marido ahí, y mejor aprender a trabajar en la cocina porque de
por sí vamos a tener marido y tenemos que aprender todo cómo atender un
esposo.<br />
Y cuando nos pega, cuando nos insulta nuestro esposo, no podemos
reclamar. Y si pedimos auxilio con otras instituciones del mal gobierno
son los más peores, porque apoyan a los hombres, les dan más razón a los
hombres y nosotros quedamos calladas, humilladas, avergonzada por ser
mujer.<br />
No tuvimos el derecho en la reunión de participar, que nos dicen que
somos una tonta, inútil, que no servimos para nada. Nos dejan en la
casa. No tuvimos la libertad.<br />
Y no hay atención a la salud, aunque había clínicas, hospitales del
mal gobierno, o sea como que no nos atiende porque no sabemos hablar la
castilla, y a veces nos regresamos y muchas mujeres y niños mueren de
enfermedades curables porque de por sí no somos nada para ellos, porque
nos discriminan porque somos indígenas, nos dicen que somos indios pata
rajada, que no podemos entrar en las clínicas, en los hospitales, porque
no nos dejan, sólo le dan atención a otra gente que son de dinero.<br />
Todo esto sufrimos en carne propia. Nunca tuvimos la oportunidad de
decir lo que sentimos por muchos años, por la enseñanza de los
conquistadores y de los malos gobiernos.<br />
Es todo, compañeros. Continúa la otra compa.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-46630491765173097172015-05-14T12:33:00.002-07:002015-05-14T12:33:54.808-07:00<h3 style="text-align: center;">
Economía política desde las comunidades II<br />
Subcomandante Insurgente Moisés<br />
5 de mayo</h3>
Buenas tardes a todos, compañeras, compañeros, hermanos y hermanas.<br />
Según lo que estamos explicando desde ayer, antier, estábamos
comentando con la comisión de compañeros y compañeras del CCRI, que nos
parece que ahí va en lo que queremos hacer, y la pregunta, porque todos
los que estábamos acá, si no estábamos soñando o durmiendo entonces la
tenemos en la cabeza lo que ya se dijo, o lo que ya plantearon,
platicaron, los compas, hermanos. Muchas cosas ya lo que nos dijeron de
lo que es la hidra, ¿qué tenemos que hacer contra eso?<br />
Organizarnos. Cuando vamos a dar esa respuesta, organizarnos, quiere
decir que nuestro cerebro ya nos está diciendo qué es lo que hay que
hacer primero, luego el segundo, luego el tercero, el cuarto y así
sigues. Entonces eso está en idea, cuando está en el cerebro está en
idea. Ahora, cuando mueves tu lengua ya está en palabra. Falta la
acción, o sea la de organizarse. Y ya cuando estás organizándose,
cuidado, porque ahí no va a salir tal cual como está dicho en la idea,
en la palabra. Ahí te vas a empezar a tener muchos topes, muchas
dificultades.<br />
Porque si no, vamos a llegar a 2100, bueno, los que van a llegar,
otra vez vamos a estar diciendo ideas, palabras, pensamientos, y
mientras el capitalismo ya, ¿dónde fuimos los que tanto hablamos mal del
capitalismo?, ¿dónde estuvimos si va a estar así?<br />
Bueno, ésa es una reflexión que estuvimos viendo con los compas del CCRI, de la Comisión Sexta del EZLN.<br />
Vamos a seguir compartiendo lo del tema de ayer, o cómo es la
economía en lucha, en resistencia de las y los zapatistas, en práctica,
no en teoría. En la práctica lo sacamos lo poco de la teoría que estamos
compartiendo por ahora.<br />
Por ejemplo, porque nosotros es así, que no recibimos nada del
gobierno, hasta incluso nosotros no hablamos nada con el gobierno,
ningún base de apoyo. Aunque nos asesinen, no hablamos con el mal
gobierno, ¿cómo lo resolvemos que tenemos que darle de saber al mal
gobierno? Una está ahí las denuncias públicas que hace la Junta de Buen
Gobierno para que de allí se supiera los malos gobiernos. Y si no, pues
en las radios comunitarias zapatistas, porque así como ayer lo estábamos
platicando, que el gobierno tiene sus espías, sus orejas, hay alguien
que está grabando los mensajes de las radios comunitarias zapatistas,
pues ahí lo sacamos eso. Luego hay otra, pero ya luego después les
platicamos.<br />
Pocas veces manejamos dinero. Por ejemplo, en la movilización ahí sí
nos obliga, porque hay que pagar con pesos la gasolina, no nos acepta
kilos de maíz, frijol. Y eso es lo que lo peleamos, lo combatimos. Todo
eso es lo que les voy a estar platicando en ejemplos, es con trabajo
político, ideológico, mucha explicación, mucha plática de lo importante,
necesario de lo que queremos hacer.<br />
Por ejemplo, la educación. La educación de la escuela zapatista, les
voy a contar cómo es que inventamos. Un compañero que es formador de
educación de la zona, son seis meses que estuvo en el caracol preparando
a los promotores, promotoras de educación de los pueblos, donde llegan
cientos alumnos, alumnos-maestros que se van a hacer.<br />
Entonces ese compa formador de educación se fue a ver a su familia.
Llegando en su casa de su papá, ‘ya vine, papá’, dice el compa. Y el
papá de ese compa formador dice ‘¿trajiste tu maíz?, ¿trajiste tu
frijol? Porque aquí no tienes nada’. Y el compa formador dice:<br />
– ¿Cómo?<br />
– ¿Cómo? Pues si no estás trabajando.<br />
– ¿Cómo no estoy trabajando, papá, si estoy trabajando allá con los compas?<br />
– ¿Qué te dieron tus compas, o los compas? Si es que entonces también
es un beneficio de nosotros, por qué no piensan de que también acá algo
tienes que tener también para poder vivir.<br />
– No, pues es que estamos en la lucha también –dice, el compa.<br />
– Sí pero tenemos que tener también sobrevivencia para luchar.<br />
– Sí –dice el compa formador.<br />
– ¿Sabes qué, hijo? –dice el padre– Hijo, tienes que regresar. Habla
con los autoridades autónomas porque si no así va a estar todo el
tiempo, sin organizarse.<br />
Y tuvo que regresar el compa. Habla con la Junta de Buen Gobierno, y
la Junta de Buen Gobierno se organiza con los compañeros que están en la
comisión, que así le decimos, la comisión de vigilancia y la comisión
de información, o sea los compas, compañeros y compañeras del CCRI. Se
organizaron y empezaron a discutir ese problema pues, porque ya es
problema.<br />
Y ya la junta y el CCRI dicen, pues sí es cierto, este trabajo es
siglos y por los siglos, entonces sí tenemos que ver. Entonces empieza
la discusión ahí, ahora sí de qué hacer.<br />
– No, pues es que tenemos que sacar lo poco que tenemos.<br />
– ¿Pero cuánto va a durar eso, lo poco que tenemos?<br />
– No pues, apenas va a dar un año.<br />
Entonces eso empiezan a pensarlo y hasta que sale así, de que, por
ejemplo, la zona trabaja colectivamente, entonces el pueblo, o sea su
pueblo del promotor o el formador de educación, que participa las bases
de apoyo ahí en el trabajo colectivo, entonces la propuesta de la junta
es que entonces esos miembros bases de apoyo del pueblo de formador, es
de que ya no se vayan allá en el trabajo colectivo, que le trabajen su
milpa, su frijolar, su cafetal, su potrero a la familia del compa
formador. Entonces ya tiene maíz, tiene frijol, tiene cafetal, tiene
algunos animalitos, pero son los compas bases que la van a hacer ese
trabajo, entonces así ya puede tener su paguita. Entonces no se le da un
apoyo, no se le da un salario a los compañeros, compañeras, formadores
de educación, al igual así a los que preparan a los compañeros,
compañeras, promotores de salud.<br />
Otros compañeros, compañeras, en otras zonas, es que son diferentes
las situaciones de cómo vivimos, por ejemplo, la zona Selva Fronteriza o
la zona Selva Tzeltal no es lo mismo la situación a los compas de Los
Altos, son diferentes pues. Entonces hay zonas que trabajan
colectivamente ganadería, entonces cuando los compañeros tratan de
organizarse en los primeros pasos, inmediatamente se dan cuenta.<br />
Por ejemplo, eso que estoy diciendo, en el trabajo colectivo que
hacen de zona, que están muy lejos las comunidades, entonces a la hora
de ir allá en el punto del trabajo colectivo, hacen mucho gasto los
compañeros. Genera gasto, entonces lo que hacen los compas es distribuir
los trabajos, pero es colectivo. Es decir de que entonces, vamos a
imaginar de que ésta es una zona, todo este adentro de esta casa, pero
son lejísimos, hay unos que son 10 horas en carro, entonces se hace
acuerdo, entonces puede ser que son diferentes trabajos colectivos, aquí
es panadería, allá en la otra esquina es zapatería, allá es de granja
de x cosa, luego aquí otro trabajo colectivo de la zona. Entonces para
que todos los pueblos y las bases, los más cercanos en los lugares ahí
se van, para evitar más gastos, y luego ya nada más los representantes
se reúnen para informar cómo están, cómo van.<br />
El chiste es de que no quede nadie sin trabajar colectivamente. Y
antes de que lo duden o un día lo preguntan, ¿qué pasa con los que no
quieren hacer el trabajo colectivo? No los obligamos. No los obligamos,
simplemente le decimos ‘está bien, compañero, compañera, que no quieras,
pero como zapatista que eres cuando hay cooperación entonces tendrá que
salir en tu bolsa.<br />
Y en los hechos y en la práctica lo están viendo los compas que es
como han podido sobrevivir y es como han hecho su movimiento, los
compañeros. Y es como hay algunos que van a ir integrándose los que no
querían hacer el trabajo colectivo.<br />
Entonces esas zonas que trabajan en colectivo de ganadería, es lo
mismo, todos los trabajos colectivos que se hacen es por el movimiento
de la lucha o por el movimiento de la autonomía. Aquí lo que se
descubrió en la práctica es que no podíamos, o sea, nos equivocamos,
fallamos antes, era el 100% el trabajo colectivo. Vimos que no funcionó
porque entonces hay quejas, muchos problemas.<br />
Quejas pues así de qué no tiene sal, no tiene jabón. Quejas en el
sentido de que no se reparte a tiempo las siembras de lo que se cosecha.
Quejas en el sentido de que hay compas que tienen muchos hijos, y se
reparte igual; tienen pocos hijos otros compas y se reparte igual.
Entonces todas esas cosas nos hizo reflexionar de que entonces es mejor
que los pueblos, las regiones, los municipios autónomos y la zona se
pongan de acuerdo cómo quieren trabajar.<br />
El chiste es que entonces quiere ya tiempo para la familia y tiempo
para lo que es colectivo. Así trabajan los compas. Por ejemplo ahí en la
ganadería. Cuando hablo de ganadería no nada más una sola forma cómo.
Hay, por ejemplo, colectivos de ganadería que son vacas de crianza; hay
otros que no, que son nada más comprar los toretes, tenerlos unos meses y
luego venderlo, sacarlo y volver a comprar, como si fuera abarrote
pues.<br />
Hay zonas que también trabajan en zapatería, los compas hacen sus
zapatos. Hay una fuerte crítica y llamada de atención que se dieron los
compas, como estoy hablando de ganadería, las pieles de ganado que los
comen o que se mueren, ahí se pudren, de caballos, de burros, de mulos,
ahí se pierden por no saber curtir. Y entonces intentaron los compas a
buscarlo, nadie los quiere enseñar, porque donde han buscado que les
enseñara, ése es el que compra los cueros. Bueno, a ver si por ahí quién
sabe para que nos enseñe.<br />
Otra forma de economía zapatista es, vete a saber por qué así le
pusieron los compas, le dicen los bancos autónomos. Los llamados BANPAZ,
BANAMAZ; ahora resulta que dicen que hay BAC, que porque es Banco
Autónomo Comunitario. Son dos ideas que se juega ahí. Uno es de las
necesidades, jabón, sal, azúcar y esas cosas. Entonces para que el
dinero que tienen los compas a la hora de vender su frijol, su maíz, su
puerco, lo que haya, es que entonces ponen su abarrote; entonces ese
dinero que lo encuentran vendiendo sus productos se va en la cooperativa
colectiva y ese dinero, lo poquito que tiene de la ganancia se va en el
movimiento de la autonomía o de la lucha, para que no se le da a los
partidistas.<br />
Y así lo hacen también eso en el BAC o en los bancos autónomos,
porque es que prestaban con otras personas, ya sea zapatista o no
zapatista, y cobran hasta el 15% del interés mensual, o sea se
aprovechan pues. Por eso los compas hacen ese fondo, ese banco autónomo,
para salud y para lo que es comercio. Han tenido problema los
compañeros, no se crean que es muy bonito, han tenido problemas. Sobre
esos problemas van a ir mejorando pues, pero sí hay cosas bonitas por
decir así, y es decisión de los pueblos, hombres y mujeres.<br />
Por ejemplo, si yo presto 10 mil pesos en el banco autónomo, entonces
si mi hijo o mi esposa logré curarlo, pago el 2% del interés; y si
entonces no logré curar, falleció mi hijo o mi esposa, es que también ya
el prestado perdió, ya no lo devuelvo. Es un acuerdo que tienen en la
zona, así como se perdió la vida de la familia, entonces también el
dinero se va ahí.<br />
¿De dónde lo encuentran el fondo en el banco autónomo? Tienen varias
formas de cómo hacer los compas de las zonas. Una es de que hacen
acuerdo para que no sientan pesado los compas, las bases, es que
entonces hay un acuerdo que lo tienen que es un peso por cada mes, cada
base de apoyo. O sea este mes de mayo ya debo depositar un peso, y luego
en junio otro peso, quiere decir que son 12 pesos que aporto yo como
base de apoyo al año, y como somos miles entonces ya hay 12 mil, 15 mil,
así. Eso es lo que se va en el fondo, o sea en el banco autónomo.<br />
Otra es de los donativos que dan nuestros hermanos y hermanas,
compañeros y compañeras solidarios. Una parte de eso se va en el fondo,
en el banco autónomo, y otras partes se van en trabajos colectivos de la
zona.<br />
Otra forma de cómo conseguir recursos es que se ponen de acuerdo las
zonas. Cuando son tiempos de vender las cosechas, ya sea café o maíz,
entonces es que se ponen de acuerdo, entonces por ejemplo, cada base de
apoyo tiene que aportar 80 kilos de maíz, 50 kilos de frijol, entonces
eso ya se vende por toneladas y entra ahí un fondo. Ya luego deciden si
ese fondo se va al banco autónomo o para invertir en otra cosa.<br />
Otra forma de cómo hacen los compas por zonas es que hacen el trabajo
colectivo de milpa, el trabajo colectivo de cafetal, y ya cuando se
cosecha es otra forma de cómo hay un ingreso.<br />
Bueno entonces hay una cosa que quisiéramos aquí compartir, por si un
día les vaya a pasar a la hora que están luchando, que lo sepan que así
pasa. Ayer estábamos platicando de ONGs, y dijimos que bajó los
proyectos, pero no es porque bajó porque ya no hay ONGs o porque ya no
gestionan proyectos las ONGs, ahí siguen. Es que hay algo que no les
gustó. Hace varios años una ONG llegó con los compas juntas de buen
gobierno y les dice de que hay un proyecto de salud, y los compas lo
aceptan, que son 400 mil pesos en el proyecto. Entonces vuelven a
llegar, a decir de cómo se va a hacer el programa del proyecto de salud,
pero ya otro miembro de la ONG, entonces la Junta de Buen Gobierno le
pregunta dónde está el papel del proyecto y del monto total del
proyecto.<br />
– ¿A poco no lo tienen todavía? –dice.<br />
– No, por eso estamos pidiendo.<br />
– Ah, pues con mucho gusto.<br />
Entonces sacan y entregan, y en el proyecto dice 1 millón 400 mil
pesos. Entonces ahí vimos que esa ONG nos está dando a nosotros 400 mil
pesos y les está quedando a ellos un millón de pesos. Claro, es para
pagar la luz, es lo que luego dijeron, que es para pagar la renta y no
sé qué. Entonces de allí nosotros empezamos a tener experiencia de que,
no sé cómo decirles, porque según eso que dicen ONG, es Organizaciones
No Gubernamentales, ¿no?<br />
Entonces del hombro de los que se están luchando por la injusticia y
la desigualdad, y la miseria y todo lo demás, todavía se cuelgan otros
ahí. Qué tan inteligentes somos, ¿no?<br />
Entonces a partir de eso se comunican los compas de las juntas de las
zonas que hay que tener cuidado. Entonces ya cada ONG van ahora sí a
presentar sus proyectos y se les pide dónde está el monto total, ‘ahí
les voy a traer’, ya hace años y no han podido llegar, no encuentran su
carro.<br />
Entonces eso es lo que pasó. Unos quedaron, que ahí están acompañando
a los compas de las juntas de buen gobierno. Pero no quiere decir que
las ONGs que hay, que no están buscando de sus proyectos. Sí, ahí andan
por ahí, hasta incluso tal vez diciendo que están trabajando con los
municipios autónomos rebeldes zapatistas, pero bueno, ahí lo verán
ellos.<br />
Y una forma de cómo ahorrar a los compas, el ejemplo que les voy a
dar es sobre la salud, porque los compas de las juntas se ponen de
acuerdo con algunos médicos que ayudan. Los médicos nos dicen de que hay
dos cirugías, la menor y la mayor, y que la menor de las cirugías está
saliendo a 20 o 25 mil pesos, y la mayor es mucho más. Entonces lo que
hacen los médicos que ayudan a los compas es que se van en los
hospitales autónomos y ahí hacen la cirugía los médicos que apoyan.<br />
Es un verdadero gran apoyo porque le echan la motosierra y sacan lo
que sacan y ya, no pagan los compas. Ya los compas sólo nomás se
encargan del antibiótico pues, para que no haya infección, que ya va
saliendo a mil o a dos mil pesos. O sea es un ahorro bastante.<br />
Otra forma es que esa voz que ya les conté ya, corre. Corre en las
comunidades, entonces ayer estábamos platicando eso de que los
partidistas van y no hay doctor, no hay cirujano o cirujana, entonces
como corre la voz de cómo organizan los compas, entonces todos los
partidistas se van en el hospital donde llegan los médicos solidarios.
Entonces lo que hacen los compas es que la asamblea de la zona es que se
ponen de acuerdo, que tienen que cobrar algo, pero tampoco que se pasen
de más.<br />
Por ejemplo, el médico que diga, esta cirugía vale 6 mil pesos,
entonces 3 mil pesos tienen que pagar el partidista. Y si dice esta
cirugía vale 8 mil, entonces 4 mil tiene que pagar el partidista. Pero
aun así, el partidista, la partidista está ahorrando porque allá afuera
es de 20 a 25 mil pesos.<br />
Es una forma del cómo se busca de tener ingresos, entradas pues. Hay
zonas que tienen sus trabajos colectivos de artesanía. Hay compañeras en
las zonas que trabajan como colectivo en ganadería o en vender comida,
que son temporales porque no todo el tiempo hay salida, sino cada vez
cuando hay fiesta de nosotros, nosotras, entonces es ahí donde funciona
el colectivo ése de comedores.<br />
En estos trabajos colectivos que decimos de las zonas, los compañeros
autoridades de los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas y las
Juntas de Buen Gobierno son los que se encargan de promover, de agitar, y
buscan apoyo de orientación, de animación, con los compas del Comité
Clandestino.<br />
Ahora ya hay participación de los compas bases de apoyo, que dan
propuesta también en asamblea, qué trabajo colectivo se puede hacer.
Esos trabajos colectivos que hablamos nos ha servido mucho como para
entenderlo verdaderamente el vigilar al gobierno, porque son los que
administran, el gobierno, la Junta de Buen Gobierno, o los MAREZ. Y como
es trabajo, es sudor del pueblo entonces los compas exigen a sus
autoridades que tienen que rendir la cuenta, cuánto en total hubo de
ingreso, cuánto en total el gasto, en qué se gastó y cuánto es lo que
queda. Es así como no lo dejan en paz a sus autoridades que tienen que
rendir cuenta, y se imaginan si es que sale faltando, porque ahora sí en
vez de que se va en la cárcel se va en el trabajo colectivo, porque
tiene que pagar en el trabajo colectivo lo que roba o lo que gasta.<br />
En el trabajo colectivo que se hace, porque estamos hablando de
cientos de hombres que van a trabajar, salen problemitas que luego se
convierte en problemota. Por ejemplo, yo ya sé que va a haber el trabajo
de hacer milpa, entonces quiero un machete (inaudible), y luego este
compa lleva un machetote. ¿Cuál es el chiste? El chiste es de que a la
hora de que yo estoy trabajando esto, pues abarca muy poco el espacio el
machete, y el que tiene grande el machete abarca más grande, o sea soy
muy mañoso yo, para que trabaje yo menos. Entonces cuando pasa eso, la
autoridad, o sea el encargado del trabajo colectivo, entonces es lo que
hace es que le toca 2 metros a cada quien, y ahora sí se chinga el que
trae grande, chico, su herramienta, el que salió primero ya salió.<br />
Porque esas cosas es las que desanima, es las que desmoraliza, causa
problema, y que ‘el dirigente por qué lo permite, es porque es su
cuñado, su suegro’, esas cosas, ¿no? se busca la solución de cómo
hacerlo. Ah, sí, otros están fumando cigarro, y otros que están limando
mucho su machete, es para pasar tiempo, o sea para ser mañoso no hace
falta. Ojalá que no les pasara porque ahí si no van a tener risa.<br />
Entonces, el chiste es, como ayer estábamos diciendo, es que no nos
dejamos. Somos muy tercos, somos muy necios. No lo abandonamos. Buscamos
la salida, aconsejando, dando aclaraciones, explicaciones pues, y así
vamos a seguir.<br />
Los trabajos colectivos que estamos platicando, eso es lo que nos ha
ayudado mucho, y de esas dos forma, de que el mes se divide, 10 días
para el trabajo colectivo, 20 días para el trabajo de la familia. Cada
quién se pone de acuerdo. Otro dice no, 5 días para el trabajo colectivo
y 25 días para la de la familia. Cada quién se pone de acuerdo, ya sea
pueblo, o sea comunidad, ya sea región, ya sean municipios autónomos o
como zona. Esos son cuatro niveles de cómo se trabajan los trabajos
colectivos, o sea, son cuatro niveles de asambleas, podemos decir así,
de cómo se ponen de acuerdo pues.<br />
Entonces esto, lo que les platicamos, compas, lo que nos da la fuerza
es porque estamos organizados. Y estamos organizados en todo y bajo un
solo pensamiento, porque es que nos recordamos entre todos nosotros, es
que aquí nosotros tenemos que resolver ya. Ya no vamos a estar pensando
de nadie, ni del gobierno ni nadie. Entonces, compañeros y compañeras,
tenemos que resolver este problema, tenemos que hacer este trabajo. Se
tiene que pensar, se tiene que discutir, se tiene que analizar, se tiene
que animar, se tiene que consultar a las bases. Realmente los
compañeros han profundizado mucho ya esto, hasta incluso han encontrado
ya el mecanismo de cómo, porque es que lleva procesos.<br />
Háganse de cuenta de que entonces estábamos acá, hay una propuesta de
la Junta de Buen Gobierno ahorita, y nosotros como autoridades que
estamos acá, si lo entendemos la gran importancia, lo gran necesario,
pero no lo saben nuestras bases, entonces tenemos que regresar. Entonces
nos va a llevar 10, 15 días, y luego regresar otra vez en la asamblea y
ver el resultado. O sea, son procesos que lleva para que salga una
decisión, pero ya lo que hace eso, que sí lo logremos, que lo logramos
pues, es porque estamos organizados.<br />
La organización es la que nos une. Por eso es tan importante eso de decir <em>organizarse. </em>Pero a la hora de que estamos ya aquí, pues empieza eso empiezan los <em>qué es lo que vamos a hacer, cómo lo vamos a hacer, </em>y
todos los montones de problemas, ahí lo van a ver, por eso se los
estamos platicando nada más, para que entonces los que representan que
tengan bien puestos los hígados, porque ahí lo van a ver, porque puede
ser que primero tú eres el que abandones. Y cuando digo abandonar es por
un montón de cosas, porque vas a robar lo que hay ahí, o porque sólo
nomás es bueno de gritarlos y no trabajas, o sea nada más exiges, gritas
y tú no. O al revés, tú estás en chinga y tu pueblo ves que no te
sigue, ‘¿pues pa qué estoy chingándome acá?’<br />
Van a ver, ahí lo van a ver, por eso se lo estamos diciendo, pero es
así, no hay de otra, aunque quieras buscar no hay de otra. Está la idea
eso que dicen que la desobediencia, o sea hay que desobedecer al
sistema, ¿cómo? Los compas bases de apoyo sí lo están haciendo, lo de
desobedecer, y de por sí el gobierno no entra, ni en lo político, ni en
lo ideológico, y en lo económico pues casi igual nos vamos, porque
nosotros no pagamos los millones de impuestos, que son millones de
pesos, pero tampoco recibimos los millones que dice que da, entonces por
eso decimos que estamos más o menos igual pues. Pero no entra en lo
cultural, ni en lo social.<br />
Entonces ya los veo que ya sus ojos están así como ojito de armadillo. Mañana vamos a continuarnos y (inaudible).Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-36594816771488412632015-05-14T12:33:00.000-07:002015-05-14T12:33:05.120-07:00Economía política desde las comunidades I Subcomandante Insurgente Moisés 4 de mayo<h3 style="text-align: center;">
Economía política desde las comunidades I<br />
Subcomandante Insurgente Moisés<br />
4 de mayo</h3>
Buenas tardes compañeros, compañeras.<br />
Lo que les voy a platicar, platicado, no leído, es sobre cómo era y
cómo es la economía desde las comunidades, del capitalismo pues. Les voy
a hablar de hace 30 años y de hace 20 años y unos pocos años de ahora.
Les voy a platicar en tres partes: cómo viven las comunidades desde
antes, de hace 30 años; cómo viven ahora los que no están organizados
como zapatistas y luego cómo vivimos nosotros, nosotras como zapatistas
de ahora.<br />
No quiere decir que entonces no sabemos los demás siglos pasados, lo
sabemos. Lo que queremos marcar de acá, porque nosotros tenemos 30 años,
desde el 83, el año de 1983 cuando llega el grupo de compañeros, a
partir de ahí hasta ahora tenemos 30 años.<br />
Cuando no había llegado el Ejército Zapatista de Liberación Nacional,
entonces nosotros los indígenas de Chiapas para el sistema capitalista
no existimos, no somos como gente, no somos como humano. Ni siquiera
basura servimos para ellos pues. Y así nos imaginamos los demás hermanos
indígenas en el resto de nuestro país. Y así nos imaginamos también en
todos los países donde existen indígenas.<br />
En donde vivimos, o sea en las serranías, en los cerros, ellos lo
tienen así en reserva. No saben si existen indígenas ahí, como dicen,
Biosfera de Montes Azules. Y entonces nadie llevaba la cuenta de cuántos
niños, niñas, están naciendo. O sea el capitalismo no sabe nada, nadie
lleva la cuenta porque no existimos para ellos.<br />
¿Entonces cómo sobrevivimos ahí? Pues con la madre tierra. La madre
tierra es la que nos dio la vida, aunque no haya gobierno, gobernadores o
presidentes municipales que se acuerdan de nosotros, nosotras. Estamos
olvidados. Sólo lo que había allá en nuestros pueblos, las mejores
tierras, hay unos cuantos hombres, claro, con sus mujeres también, los
terratenientes, los finqueros, o los latifundistas.<br />
Ellos sí son los que tienen miles de hectáreas de tierras buenas,
buen agua, buen río. Por eso a nosotros nos sacaron de ahí, nos
empujaron hacia las serranías, porque para ellos esos cerros no sirven,
no les dan nada para ellos, y ahí nos echaron a nosotros.<br />
¿Para qué sirven esas miles y miles de hectáreas de las buenas
tierras para ellos? Es para tener miles y miles de cabezas de ganado,
vacas. ¿Cómo es que pudieron mantenerse allí a lo largo de muchos años?
Porque tienen buenos pistoleros, que nosotros les decimos guardias
blancas, que no nos dejaban pasar en sus terrenos, en la tierra que
decían que es de ellos.<br />
Pues así entonces, qué podemos hablar de economía en las comunidades
si estamos olvidados ahí. Lo único lo que hacen es explotar ahí en sus
fincas, a que lo trabajen nuestros abuelos, bisabuelos. Entonces lo que
pasó con nosotros es tuvimos que inventar, tuvimos que imaginar cómo
tenemos que vivir, sobrevivir en nuestra madre tierra, resistiendo todas
las maldades de lo que hace el terrateniente o el latifundista.<br />
Nunca se conoció si hay carreteras, nunca se supo ni de nombre que se
dice clínicas u hospitales, mucho menos escuela, que se dice escuela, o
los salones de la escuela, de la educación. Nunca hubo nada de campañas
de salud, no hay programas, no hay becas, no hay nada, estábamos
olvidados.<br />
Entonces, así como estamos diciendo, porque hablo de todos los
hermanos y los compañeros que estamos organizados ahora, no hablo por mí
solo, vemos de que hace 20 años la economía capitalista en las
comunidades, cómo empezaron a interesarse allá en las comunidades, no
tanto por las comunidades sino de donde viven, donde vivimos, donde
vivieron, porque también ya hay hermanos, compañeros muertos y muertas.<br />
Primero es que entonces no les basta que tienen las mejores tierras,
que para ellos ya les sirvió muchos años. Ahora se dieron cuenta de que
en los cerros, las montañas, ahí está otra mercancía para ellos, que ya
lo han dicho varias veces acá, es la riqueza de la naturaleza. Entonces
empiezan a organizarse para volver a desalojarnos, donde nos empujaron,
donde nos mandaron, ahora nos vuelven a querer sacar de ahí. O sea hacer
el despojo, el desalojo, porque quieren esa riqueza.<br />
Y esa riqueza que está ahí pues nosotros con nuestros tatarabuelos,
como lo decimos, ellos lo tienen cuidado, y eso es lo que lo quieren
llevar, sacar, ese capitalista que en pocos años lo van a destruir lo
que hace miles de millones de años que está ahí en la madre tierra.<br />
¿Cómo es eso? Pues lo saben, nada más les recuerdo cuál fue la maña,
la trampa que hizo el sistema capitalista, es cuando cambiaron el
artículo 27 para que entonces se pueda privatizar los ejidos, porque lo
que quieren es que ahora sí se pueda vender o rentar a la madre tierra.<br />
Les voy a tener que invitar a que hagan un poquito de imaginación
porque estamos hablando de 20 años, o sea es cuando ya salimos nosotros a
la luz pública.<br />
Entonces cuando el gobierno se dio cuenta que así está eso, ahora sí,
disfrazado de varias maneras, uno es de que entonces dice el mal
gobierno que ya está cumpliendo nuestras demandas, empieza a meter
carreteras, pero no es por eso, sino es por el cambio del artículo 27
para privatizar a los ejidos. Entonces aprovecha de dos maneras porque
ya se dieron cuenta que nos levantamos, ahora hace como que está
cumpliendo, empieza a meter carreteras, empieza a dar proyectos; y el
proyecto que es cosa de un millón o dos millones de pesos, entre cien,
doscientos, trecientos proyectos, sacan ahí en ese miserable de dinero
pues, y ni siquiera llega en las comunidades, les queda a toda esa bola
de gobiernos; pero eso es lo que anuncian, lo que nos dicen.<br />
Si les dijera todo lo que dicen los compas y los hermanos también, de
que hasta hay proyectos que le dicen que se llama “pececito”, vete a
saber qué es lo que quiere decir pececito. Por eso estoy diciendo que lo
parten muchos proyectos en poco dinero.<br />
Y ya empezó a haber algunas escuelas, algunas clínicas. Ni siquiera
saben leer los alumnos y dicen que ya les dan beca. Y de las clínicas
dicen que les dan su seguro popular porque con esa credencial estás bien
atendido o atendida, y a la hora de que se van le dicen que no hay
doctor o doctora; y si está el doctor o la doctora ellos dicen no hay
medicina; y si está ahí el doctor, doctora, y hay medicina, está
caducada. Pero como no sabemos leer, ahí está el doctor, doctora, te da
la medicina caducada, le dan de tomar y no es lo que cura el dolor que
tienes. El chiste es nada más que te dan como que ya te están dando tu
medicamento, ni sabes si es la medicina que necesitas para tu
enfermedad.<br />
Entonces así como les estoy diciendo, que empezó a meter muchos
proyectos y con esas cositas que ya les digo, así vino pasando los años.
Ahora como está, porque una de las cosas que hicieron de esos muchos
proyectos que dice el mal gobierno y poco dinero para repartir, entonces
es para el control que hace el mal gobierno, para que entren de ser
zapatistas. Creo que le dicen la campaña de contrainsurgencia o la
guerra de baja intensidad, no sé cómo le dicen pero es eso, el control
de que ya no luches, ahora vamos a cumplirte, aquí está. Además si te
vas a meter de zapatista míralo mi ejército, ellos están más preparados,
nada más te vas a la muerte. Entonces eso es campaña para controlarlos.<br />
Les estoy diciendo esto porque ahora esas comunidades, los que se
dejaron privatizar su ejido, porque hay quienes se dejaron, ya están
ahí, podemos decir como en las ciudades, hay vagabundos ahí, ahí están
caminando, no tienen casa, está drogadicto en thinner, en esas cosas.
Igual ya en las comunidades porque vendieron su tierra, porque
recibieron los papeles, la escritura de ser propietarios, de ser como
ranchero, pequeño ranchero, pequeño propietario, entonces ya lograron
sea suyo entonces lo venden y ya quedaron en la calle, ya no tienen
donde sembrar su maíz, su frijol.<br />
Otros, los que han recibido proyectos de varios tipos de proyectos,
ahora les están cobrando según el interés del capitalismo. Nada más como
para decirles algunas, allá por el caracol de La Realidad hay una
comunidad que se llama Agua Perla, donde corre el río Jataté. Entonces
ese poblado recibieron los proyectos, ahora ya llega un grupo de, como
dicen, como decimos, caxlanes, mestizos y les dicen: saben qué, señores,
aquí está lo que deben; esa tierra ya no es de ustedes y para que vean
que entonces no haya problema váyanse en Escárcega –o sea en Campeche,
creo que en Campeche queda Escárcega–, o se van en Oaxaca –donde se
están peleando con el gobierno de Chiapas y con el de Oaxaca, Las
Chimalapas–.<br />
Ahí les están ofreciendo ir a esos habitantes partidistas, les tengo
que decir partidistas otra vez porque antes los priistas son los que
chingaban, ahora todos los partidos están chingando, por eso partidistas
les decimos ahorita.<br />
Otra comunidad en Roberto Barrios, se llama Chulum Juárez, y han
recibido proyectos. Lo mismo, les ofrecieron carretera y la comunidad lo
aceptaron porque es pavimentado y tan rápido empezaron a meter, es cosa
de meses nada más, pero bien hecho la carretera. Ya que llegó la
carretera, que recibieron su domo, algo así le llaman las láminas, y
otras cosas, que le metieron grava en sus calles de la comunidad,
entonces ya que ya está puesto, ya que llegó la carretera, entonces
llegan y les dicen: saben qué, señores, se tienen que salir porque ese
cerro que está ahí hay uranio ahí, y lo va a sacar el gobierno, si es
que quieren vivir entonces tienen que salir, váyanse en Oaxaca si es que
quieren salir, o a la mala tienen que salir.<br />
Entonces eso es lo que prepararon hace 20 años, ahora lo están
cumpliendo. Más con esto ahora que ya hicieron el cambio de las leyes,
para el sistema capitalista ya lo lograron, eso es lo que dicen, es lo
que dice el papel. Es lo que nosotros decimos: el papel lo dice que sí
ya está autorizado, pero falta que le topa a la gente, si realmente se
va a dejar la gente, y falta también que nos topan a nosotros, las, los
zapatistas.<br />
Entonces esas cosas que les platico, nos hacemos la pregunta, porque
es que estudiamos las historias pasadas de nosotros, decimos ¿por qué el
capitalismo ellos sí se cambian de cómo ir dominando más y tener más de
lo que ya tienen de por sí?, ¿por qué nosotros, los explotados y
explotadas, seguimos lo mismo?<br />
Así nos preguntamos eso porque los hermanos y hermanas que les
decimos, los partidistas, también diferenciamos de decir eso. Nosotros
les decimos hermanos, hermanas, a los partidistas, los que no nos hacen
daño. No vamos a decirles hermanos, hermanas, a los pinches
paramilitares, ésos son unos hijos de la chingada pues.<br />
Eso es lo que les pasa a los hermanos partidistas. Ya cuando nosotros
salimos a la luz pública pues como dice la compañera Vilma, nosotros
decimos, los zapatistas, que recuperamos a la madre tierra. Es como si
fuera que nos la quitaron a nuestra mamá y hay que ir a buscar dónde
está y si la encuentras tienes que recuperarla, podemos decir muchas
formas de la palabra, el chiste es de que véngase, mamá, ¿no? No
pelearse pues.<br />
Entonces algo pasó así, que nos habían quitado nuestra mamá y
empezamos a organizarnos porque es lo primero. Hay que organizarse
primero y fue lo que hicimos. Nos tuvimos que organizarnos mujeres y
hombres para ir a recuperar, no hay más de otra forma de cómo decir.<br />
Porque de ahí sale todo en la madre tierra, entonces tuvimos que
recuperar a la madre tierra y empezamos a organizarnos cómo vamos a
trabajarla. Entonces pasando los años, el mal gobierno y los dueños, los
terratenientes, empiezan a decir que por culpa de nosotros, las y los
zapatistas, esas tierras, esas miles de hectáreas de tierra es
improductivo. Y nosotros los zapatistas, las zapatistas, lo aceptamos,
no es productivo para los terratenientes o el capitalismo, es productivo
para nosotros, porque ahí ya no salen los miles de cabezas de ganado
que sacaban antes los terratenientes; ahí lo que sale es miles y miles
de mazorcas de maíz, así como éste.<br />
Así de chiquitito nos empezó a dar en la madre tierra que nos habían
quitado los terratenientes, nos la quitaron, no es cierto que nosotros
la estamos quitando, de por sí era de nosotros, tan maltratada que la
dejaron a la madre tierra que así de chiquititos daba los primeros
productos que empezamos a hacer. Como de por sí nuestros abuelos saben
trabajarla, poco a poco fuimos hallándonos nuevamente, otra vez, con
nuestra madre tierra.<br />
Esas tierras recuperadas las trabajamos en colectivo. Cuando decimos
de colectivo se necesita mucha práctica para que descubres cosas ahí.
Por ejemplo al principio empezamos a trabajar la tierra, así colectivos,
todos, o sea nadie hacía su pedazo de milpa, sino juntos completamente
todos. Entonces a veces viene el problema de mucha lluvia, de mucha
sequía, o pasa tormenta, entonces empezamos a perder. Entonces los
compañeros empiezan a decir que no, así no, mejor nos vamos a organizar,
nos pongamos de acuerdo cuántos días vamos a dar el trabajo colectivo y
cuántos días vamos a trabajar lo nuestro.<br />
Y sobre todo son las compañeras las que aportan la idea porque son
ellas las que siembran los condimentos de la comida, nosotros les
decimos el cebollín, la cebolla y otros condimentos que usan las
compañeras en la cocina, entonces como hacen colectivo entonces las
compañeras mandaban un su hija, sus hijos, sus hijas en la milpa y se lo
traen, y si alguien comienza uno ir a traer se va todo, porque es de
todos y no hay acuerdo todavía.<br />
Entonces se empieza a ver como un problema ahí, entonces lo que hacen
los compas es que descubren muchas cosas. Entonces otros quieren elote,
y como es colectivo la milpa si alguien agarra uno se va todo, y es
donde se viola porque no hay acuerdo todavía. Entonces lo que hacen los
compas es que nos vamos a poner de acuerdo, tantos días vamos a hacer el
trabajo colectivo todos, y tantos días tenemos para nosotros.<br />
Y el trabajo colectivo que se hace se hace a nivel pueblo, o sea
local, comunidad; se hace nivel regional, así le decimos, región es
donde ya están agrupados 40, 50 o 60 pueblos, a eso le decimos región; y
luego se hace el trabajo colectivo a nivel municipal, cuando decimos
nivel municipal a veces junta 3, 4 o 5 regiones, ya ése es el municipio
autónomo rebelde zapatista. Y cuando decimos trabajo colectivo de zona
es todos los municipios que hay como lo que se dice la zona de Realidad,
o de Morelia o de Garrucha, las cinco zonas.<br />
Entonces ya son cientos y cientos de pueblos cuando se habla de
zonas, cuando se habla de municipios son decenas de pueblos. Entonces
así se trabaja el trabajo colectivo, y el trabajo colectivo no es nada
más en la madre tierra.<br />
Sólo les recuerdo, como había dicho el difunto Sup Marcos, en
aquellos tiempos cuando nos dijeron que no que decimos que somos
anticapitalistas y tomamos coca cola, no sé si se acuerda alguien de
acá, cómo les diré eso. Es que lo que pasa es que nos idealizan, piensan
que todo lo que decimos ya. No, compañeros y compañeras, hermanos y
hermanas. Lo que pasa es que nosotros sí estamos organizados.<br />
Les voy a dar un ejemplo más claro. Recuerdo que una compañera de la
ciudad estaba tan enojada que porque vio que un compa zapatista estaba
gritándole a su compañera, y porque estaba bolo, está tomado, está
borracho. Entonces le decíamos a la compañera: tranquila, compañera,
porque esa compañera va a ir a quejarse con la autoridad, mañana,
pasado, ese compa va a tener que ser castigado. Lo que pasa es que
piensas que si decimos limpio, todo limpio; y si decimos negro, todo
negro. No, eso es idealizarlo. Pero sí, la compañera se queja y ahí
viene la sanción.<br />
El chiste es estar organizado. Porque como antes, cuántos había así,
mujeres maltratadas, no había síndico, no había regidor, no había
presidente municipal que lo resuelva su problema a las compañeras, si
era más peor el síndico, el regidor o el presidente municipal, entonces
cómo lo van a resolver.<br />
Bueno, entonces estamos hablando del trabajo colectivo. Es que se
hace otros trabajos colectivos, por ejemplo en venta de eso que les
acabo de decir, no es porque nos gusta, porque para nosotros, las y los
zapatistas, para acabar el capitalismo es que tenemos que destruirla. Y
una manera de destruir es quitar los medios de producción, adueñarnos y
administrar nosotros, nosotras mismas. Entonces si vendemos las cosas,
por ejemplo aquí está esto, eso es tierra, ¿pero eso que está ahí?, ¿eso
que están las flores?, ¿ya es producido del capitalismo o no?, ¿esos
lentes que traen?, ¿y eso?, ¿todo lo que traen?<br />
Pero sí lo entendemos, pues así de que es una manera de rasguñar al
capitalismo. Sí de por sí vamos a bajarle una su ganancia, es cierto, es
la verdad. No es mentira, lo entendemos, pues. Es que nos acordamos
porque es que nosotros nos comunicamos todos, es que es una cosa decir y
otra hacer. Por ejemplo, recuerdo muchas ONGs acá decían no vamos a
permitir, cuando entró el Chedrahui aquí, y que no vamos a comprarles.
No pasó ni dos semanas. Entonces es que es una cosa decir y es otra cosa
hacer.<br />
Bueno, aquí les voy a empezar a mencionar cosas que empezamos a
descubrir en lo que es el trabajo colectivo, y que son varias cosas,
trabajos, no nada más en la madre tierra. Empezamos a ver sobre de la
resistencia, empezamos a descubrir.<br />
Empezamos la resistencia, es que nuestros compañeros y compañeras de
nuestros pueblos, les quiero decir cómo nació la idea de la resistencia.
Pues es que en esos tiempos del alzamiento el gobierno, el mal
gobierno, empezó a usar, a utilizar, no sé cómo se dice, para que sean
ellos el espía, la oreja, o sea para escuchar qué hacen, cómo se mueven
los zapatistas. Entonces los compañeros y las compañeras se dieron
cuenta que son espías, orejas, los maestros y maestras, los corren.<br />
Entonces ahí empieza el problema, ahora ya no hay maestro y maestra.
Bueno, tuvimos que inventar, tuvimos que imaginar, tuvimos que crear.
Entonces, como les digo que el gobierno empezó a mostrar que va a dar
muchos proyectos, entonces nosotros como que da envidia pues, porque
empezamos a entender luego luego de que sí les están dando lo que les
están dando porque no quiere el gobierno que sea zapatista, entonces por
nosotros mismos les están dando. Ah, bueno, decíamos.<br />
Entonces es ahí donde las compañeras empiezan a decir no, porque
murieron compañeros insurgentes, milicianos, en el 94. Esas compañeras
son las que empezaron a decir: si nosotros armados fuimos y murieron
nuestros compañeros ahí, por qué nosotros vamos a recibir aquí lo que es
sobrante, lo que es limosna, lo que es migaja que da el mal gobierno,
porque lo que quiere es que nos quiere comprar como lo está comprando
los que no son zapatistas para que no entren de zapatistas.<br />
Entonces esa idea empezó a producirse y a reproducirse, de que
entonces es lo mismo como si fuera combate al no recibir –así
empezamos–, al no recibir nada del mal gobierno. Ya después empezamos a
descubrir que no es nada más no recibir. Les explico nada más eso porque
ahí es donde vimos que les estaban dando muchos proyectos a los
partidistas, y ahí donde nosotros y nosotras empezamos a decir que
tenemos que trabajar a la madre tierra. Y cuando empezamos a decir así,
los compañeros y las compañeras dice: sí, de por sí, porque cuando
estaban vivos nuestros bisabuelos y tatarabuelos, ¿a poco les daba
frijol, arroz, aceite, leche, a nuestros bisabuelos? No, es al
contrario, todo su fuerza de trabajo de nuestros bisabuelos se va para
el patrón, nada. ¿Y entonces por qué ahora el gobierno te va a dar tu
kilo de minsa, maseca, frijol? Además que es transgénico, como se dice,
químico que ni siquiera es leche de verdad.<br />
Entonces es ahí donde se dijo que sí tenemos que trabajar a la madre
tierra, entonces conforme fuimos dándole fuerza a esa resistencia,
entonces los que lo entendimos pronto, rápido, tienen frijol, tienen
maíz, tienen café, tienen puercos, guajolotes, animales, los compas. Y
entonces los que son partidistas, cuando reciben la lámina, el cemento,
la varilla, esas cosas, como no trabajan la tierra y sí tienen los
compas y necesitan su carretilla, su lámina, caen. Son los compas los
que los compran porque sí tienen ellos porque trabajan la tierra.<br />
Entonces cuando se dieron cuenta, los compas, es el asunto que
empezamos a detectar nosotros, es que son puro práctico los indígenas,
nosotros. Si lo vemos que sí funciona es que decimos acá, ya se chingó
la cosa, es que vamos a hacerlo todos así porque es que lo vimos todos
que sí funciona, entonces con más ganas empiezan los compas a trabajar
la tierra.<br />
Y es así como el gobierno entonces empieza a decir que sí está dando
mucho proyecto, miran la lámina, los rojos, porque son puros rojos la
lámina, y sí, los compas también lo ponen arriba, el cielo como dicen,
lo rojo. Y el gobierno dice que ahí está, ésos son de proyecto, y no es
cierto, son casas de los compas que compraron la lámina. Y el gobierno
se dio cuenta, ahora los tuvo que controlar, obligatoriamente que sí
tienen que ver que sí lo construyan su casa, y así hicieron también los
partidistas, porque los partidistas también dan proyectos de casa, y los
obligan que sí tienen que ver que lo están construyendo porque si no
van a ser de los zapatistas, dicen pues.<br />
A nosotros, en las comunidades zapatistas, de otras formas de cómo lo
vemos cómo están los hermanos partidistas, la verdad, compañeros y
compañeras, hermanos y hermanas, da tristeza cómo viven, da amargura de
cómo están, porque muchos de sus jóvenes y jóvenas que los conocimos ya
no están, se fueron pues con el sueño americano a buscar el dinero
verde, el dólar. Y muchos ya no regresaron, y algunos que han regresado
ya están en puño de ceniza, y los que sí regresaron ya vinieron mal
porque son drogadictos, fuman marihuana. Y los que no fuman marihuana ya
vienen cambiado su cultura, dicen que ya no quieren tomar el pozol, que
ya no lo conocen, es peor todavía.<br />
Así viene de regreso ya el hijo o la hija, y llega en su casa con su
papá, su mamá, y está igual su papá, su mamá, porque ya el gobierno lo
tiene acostumbrado con los brazos así, abrazados, ya los tiene
programado en su cabeza cada cuándo va a recibir el oportunidades, creo
que prospera le dicen ahorita. O sea los hermanos partidistas los
hicieron digamos inútil, porque ya no lo trabajan la tierra. Entonces
creo que lo dicen la palabra sumiso, creo que le dicen así.<br />
Por lo menos en la época de la esclavitud ahí sí te das cuenta quién
es tu patrón que te está esclavizando, pero en este caso no, porque es
que te amaña, te acostumbra, te programa en tu chip, o sea en tu cabeza,
tu cerebro pues. Entonces ya no entiendes y además no lo ves cómo es su
cara el Peña Nieto, ni el Velasco, ni el otro; otros pues que te van a
ir a engañar.<br />
¿Por qué hacen eso? Porque es la otra cara de la forma de cómo lograr
lo que quieren lograr, o sea la madre tierra para sacar la riqueza. No
es nada más una sola forma de cómo nos quieren ganar a la fuerza a la
madre tierra, lo que no quieren es que llegue a matar el ejército y la
policía, pero va a llegar su día cuando topa al pueblo que no va a
permitir. Por ahora lo que hace eso de que te da los proyectos, te
acostumbra y te programa para que te acostumbras de no trabajar la
tierra, de ahí te acostumbras, y peor si ya tienes ahí el papel de la
tierra, o sea la escritura, lo vendes.<br />
Con tal de que gane la tierra eso es lo que les está pasando a los
hermanos partidistas. Eso es lo que está queriendo lograr el
capitalismo, de lo que hay con la madre tierra.<br />
Cuando les decimos que en las comunidades partidistas que está muy
triste cómo se ve, les voy a dar el ejemplo, y ojalá de que están aquí
esos hermanos y hermanas para que vean ahí eso, lo confirman lo que
decimos. Hay una comunidad allá por la zona de La Realidad, creo que se
llama Miguel Hidalgo, cerca con el pueblo Nuevo Momón. Ahí esos
hermanos, eran, porque hace pocos meses eran de la CIOAC-Histórica,
ellos estaban de acuerdo lo que pasó de nuestro compañero maestro
Galeano. Semanas después de lo que hicieron del compa maestro Galeano,
les pasa a esos hermanos, ex cioaquistas ahorita, porque ya no quieren
ser CIOAC y eran CIOAC, eran ellos mismos, por diferencias políticas
partidistas, por diferencias políticas ideológicas en los proyectos, y
entonces a esos hermanos lo que pensaron es que mejor nos vamos a
hacernos a un lado porque no vamos a matarnos. Entonces se van a una
tierra que es recuperada en 94, ahí se fueron a refugiarse esos hermanos
cuando los sacaron violentamente de su comunidad.<br />
Entonces ya no hay respeto de eso, los líderes de las organizaciones
sociales tienen que ver mucho en eso, porque se dejan, se venden, y
también así hombres y mujeres de esa organización pues hace falta que se
organiza.<br />
Por eso decimos que es un desastre así como está. Ahora esos
comunidades partidistas de como los tiene hallado el gobierno, eso lo
que les voy a platicar tiene más o menos como un mes o mes y medio, ya
ven que el gobierno dijo que lo va a tener que recortar el proyecto
social, y ya en las comunidades dan becas aunque no saben leer y
escribir los alumnos, cada alumno les daban mil o mil doscientos pesos a
cada alumno, alumna. Entonces los padres, los que tienen cuatro hijos
en la escuela entonces ya tienen sus cinco mil pesos, entonces ya
estaban acostumbrados los papás y mamás.<br />
Hace más o menos como un mes o mes y medio, los que tienen cuatro
hijos en la escuela y que reciben su beca ahora les están dando 800
pesos por los cuatro, entonces dicen ya nos chingaron. Pues sí, ya los
chingaron, hermanos. ¿Qué les vamos a decir? Y luego, porque ese es el
modo de los indígenas, es como si fuera celular pues, ahí rápido se
comunican; si alguien está perdido rápido la comunidad está enterado que
está perdido alguien; si alguien está enfermo rápido la comunidad se
entera luego luego. Es como un teléfono que se avisa así luego luego
pues.<br />
Bueno, nosotros, con los compas de los pueblos, con las bases,
hacemos reunión donde explicamos de que viene cabrón la situación y no
nomás así para nosotros los indígenas, sino en todo México, campo y
ciudad, y no sólo México. Entonces lo que pasa es que nosotros los
zapatistas hay familiares que no son zapatistas, hay unos que son
buenos, buenas, la familia; hay unos que son que no quieren nada con
nosotros pues. Entonces son ellos los que se platican, las bases pues,
cuando se conocen quiénes son los que sí entienden, no están en contra,
entonces les platican de la situación. Entonces se empieza a correr la
voz de que viene cabrón la situación, entonces ya ellos empiezan a
contar también que sí, que ya llegó la licenciada fulana, ya llegó el
licenciado fulano, ya nos entregaron la factura. Es ahí donde se empieza
a salir la información.<br />
Esa es la parte que estábamos leyendo ayer, que nos están preguntando
a nosotros que qué pueden hacer ellos, ellas. Y lo que les decimos es:
organícense, hermanos.<br />
¿Pero qué vamos a hacer ahí en la organización? Piénsenlo.<br />
¿Pero cómo le vamos a hacer para pensar? Cómo vives, y así.<br />
Y otra de las cosas que vemos ahí en la vida de los partidistas es
que los niños, las niñas, no tienen nada de culpa de cómo están. Aparte
de que el gobierno mal orienta, los niños, igual están abandonados,
abandonadas. ¿Quién sabe qué es lo que va a pasar ahí con ellos? O ya se
despertarán cuando se dan cuenta lo que va a pasar, pero para eso
pensamos que van a tener que pasar muchas cosas. Van a ser rateros,
bandidos, robalones de maíz, de frijol, de todo, porque así están, peor
que son drogadictos. Hay comunidades que sí realmente son así fumalones
de marihuana, de veras, no les miento. Por eso les digo que ahí los
niños, ahí las niñas ya están como si fueran un pollo abandonado.<br />
Esto lo que les platicamos es así como vivimos nosotros, nosotras.
Ustedes saben cómo viven en donde viven, lo único que nosotros decimos
es que se necesita pasar ya a la práctica de lo que ideamos, porque si
no vamos a estar dice, y dice, y dice. Puede ser eso un mal ejemplo como
les voy a decir, de los creyentes, ya se hizo (inaudible) de la mano,
de la biblia, como le dicen, por estar tanto lee y lee y lee, y se
murió, y dice justicia, dice libertad, ya no a la injusticia, pero sólo
es decir; y los políticos también así ha pasado.<br />
Entonces no les estamos diciendo, compañeros, compañeras, hermanos,
hermanas, no les estamos diciendo de que levántense en armas, ni les
estamos diciendo de que tómenlo ese ejemplo o cópialo. No. Veamos cada
quién nuestro terreno, qué cosa es lo que podemos hacer ahí, pero ya se
necesita que tenemos que poner en la práctica.<br />
Es como por ejemplo cuando decimos esa frase que decimos, que lo que
queremos construir es siglos y por los siglos y para siempre, entonces
decimos, ¿cómo vamos a hacer esto? Si las y los luchadores, viejos
zapatistas no lo preparan a sus hijos, a sus hijas, o sea la nueva
generación, los que tienen 19 o 20 años ahorita, de aquí a 50, 60 años,
regresa su nieto el general Absalón Castellanos Domínguez, el ex
general, el ex gobernador de Chiapas, regresa y ése es el que va mandar
otra vez en las comunidades si es que no se prepara esa generación. Y
así tiene que preparar ésa a otra generación, y así para que entonces
dure ese que decimos siglos y por los siglos y para siempre, si no, no.<br />
Una de las bases de lo que es nuestra resistencia económica,
nosotros, nosotras las zapatistas, es la madre tierra. No tenemos esas
casas que da el mal gobierno, bloques y todo eso, pero sí tenemos salud,
tenemos educación, estamos en eso que son los pueblos los que mandan y
los gobiernos obedecen.<br />
Cuando quedo así pensando lo que les quiero decir es que es una cosa
de cómo estamos de la economía y es otra cosa de cómo estamos
gobernando. Me cuesta mucho cómo explicarles eso porque la forma de cómo
hacen los compas no es una sola forma de cómo lo hacen.<br />
Ejemplo: algunos colectivos de los compas cuando es tiempo de las
ventas, ya sea maíz, ya sea frijol, ya sea ganado, lo que hacen los
compas es que se organizan como colectivo y entonces digamos así que se
pasan como tipo coyote, para competir con el coyote. Por ejemplo si yo
soy zapatista y el compa es el comprador del café, del ganado, del maíz,
entonces él va a dar, creo que ahorita estuvo a 23 pesos el kilo de
café, entonces yo como zapatista investigo cuánto es lo que se compra
donde compra el coyote, si allá se vende a 40 pesos y aquí el coyote es
el que paga 23 entonces cuánto está ganando. Lo que hago yo ahí es la
cuenta de cuánto voy a gastar en el transporte y cuánto puedo subir yo,
si él está pagando a 23 pesos el kilo entonces yo tengo que pagar a 24. Y
entonces así vienen los compas zapatistas y hasta los partidistas,
entonces el coyote ya no tiene su cliente. Entonces cuando el coyote
escucha que yo estoy pagando 24 pesos y él 23, vuelve a competir
conmigo, paga a 24 pesos. Entonces lo que el zapatista hace es que hace
su cuenta otra vez, todavía puede, ahora pago a 25 pesos el kilo. Es
competencia como de tipo coyote a coyote, ¿me entienden? Ésa es la
lucha.<br />
Al mismo tiempo es donde dicen los partidistas: ya ven cómo los
zapatistas pagan más caro –dicen– por un peso. Es que así es, ésa es la
vida en las comunidades. Por eso les digo que no es una sola forma de
cómo se hace, se busca. Y eso tiene que ver también de la economía en el
ser autoridad autónoma.<br />
Por ejemplo, en la autonomía todo iba bien de la salud, todo iba bien
de la educación, todo iba bien de la agroecología, o de las tres áreas,
como dicen los compas, que es hueseras, parteras y plantas medicinales;
pero cuando había proyectos o cuando había donativos de nuestros
compañeros y compañeras solidarios y solidarias, cuando bajó ese
donativo o ese proyecto de las ONGs entonces empezó a bajar la
organización de lo que es la construcción de la autonomía, o sea de la
educación y la salud.<br />
Entonces nos dimos cuenta ahí otra vez que fallamos, porque entonces
por decir así, que sólo nos gustó gastar nada más, porque no es nuestro
sudor, como dicen los compas. Porque cuando uno es su sudor sí lo va a
cuidar bien, no como quiera los gasta. Entonces es como nos dimos cuenta
ahí que no está bien como estamos, tenemos que corregirlo.<br />
A la hora de que empezamos a tratar de corregir es ahí donde vino
otro problema. Muchas de las cosas de lo que vamos haciendo, de cómo
vamos a ir organizándonos, no se crean que porque tenemos buena
imaginación, porque somos súper no sé qué cosa. No, compañeros,
compañeras, hermanos, hermanas. Vamos inventando, vamos creando.
Conforme a los problemas ahí vamos a ir resolviendo, lo que pasa es que
no nos dejamos. Es eso, no dejamos abandonado, tenemos que resolver ese
problema y la ventaja es que somos ya nosotros que vamos a resolverlo,
ya no dependemos de ninguna instancia del gobierno. Si vamos mal es que
estamos mal todos. Si vamos bien es que estamos bien todos.<br />
Entonces les estaba diciendo que en el proyecto, en los donativos, y
que entonces tenemos que corregirnos, y cuando encontramos la forma de
cómo vamos a corregirnos entonces ya allí no les gustó los que buscan el
proyecto. Porque dijimos: vamos a tener que reproducir, no es nada más
gastar, entonces tenemos que pensar qué cosa es lo que vamos a
reproducir para que entonces un día que ya no hay proyecto, un día que
ya no hay donativo de nuestros hermanos y hermanas, compañeras y
compañeros solidarios, entonces sí sabemos resistir como antes.<br />
Ahí ese error, esa falla que tuvimos en lo económico nos hizo
recordar los tiempos pasados en la clandestinidad, porque ahí pudimos
construir clínicas en la clandestinidad, y no sabíamos de que íbamos a
ver compañeros y compañeras del continente asiático, los cinco
continentes pues, nunca soñábamos y sin embargo sí lo pudimos hacer. No
era de solidaridad, es del sudor. Entonces empezamos a decir a los
compañeros eso, entonces se recupera y empezamos a trabajar, así estamos
ahora.<br />
Por eso decimos que estamos reeducándonos, reorganizándonos con esto
de la tormenta que viene. Realmente, compañeros y compañeras, muchas
cosas podemos decirlo. No es así tan fácil las cosas, nada más para que
se den cuenta, el chiste es no nos dejemos.<br />
El trabajo colectivo, esto que les voy a platicar es cosa de hace dos
o tres meses, porque es que estamos reorganizándonos como estamos
diciendo, reeducándonos, entonces tenemos que darle duro al trabajo
colectivo para que tengamos cómo nos vamos a tener que mover, o cómo
vamos a luchar.<br />
Entonces resulta que a la hora que están haciendo asambleas los
compas, pueblos, regiones, municipios y zonas, un compa zapatista dice,
compañeros, compañeras, yo no voy a entrar en el trabajo colectivo
porque no encuentro nada ahí, porque no sale ahí para mi sal, para mi
jabón, pero no es porque no voy a seguir en la lucha, yo voy a seguir
siendo zapatista, y si es que entonces hay que cooperar por la lucha yo
estoy de acuerdo.<br />
Entonces los compas dicen, compa estás mal como estás diciendo,
tienes que recordar lo que eres, eres zapatista, porque aquí no estamos
discutiendo nada más el trabajo colectivo, aquí estamos discutiendo ser
zapatista. El zapatista tiene que enfrentar todo. Entonces si tú dices
que no quieres ir a trabajar en el colectivo porque nos lleva cuatro,
tres, cinco días, entonces te va a tocar ser municipio autónomo rebelde
zapatista, y son tres años que tienes que dar ese servicio, y sólo tres,
cuatro días de que tenemos que ir a hacer el trabajo colectivo.
Piénsalo lo que estás diciendo.<br />
Y están en asamblea así como estamos en esto, entonces se para el
hijo del compa, y el hijo del compa dice: de por sí es su maña ése mi
papá –y dice–, mi papá me dice –porque el compa es promotor de salud,
mi papá me dice que sólo es de nombre que tengo promotor de salud que no
sé ni siquiera dar una aspirina. Eso es lo que me dice porque lo que
quiere es que yo deje mi cargo de ser promotor de salud y que yo salga a
estudiar –o sea afuera de la escuela autónoma, que se vaya no sé a
dónde el compa–. Entonces dice el compa promotor: y cada vez que se
enferma mi papá viene a pedirme pastilla.<br />
Les cuento eso, compas, para que vean eso que el chiste es no te
dejas, el chiste es que no sólo nomás digas. Enfréntalo, hazlo, búscalo,
invéntalo, créalo. Es eso.<br />
Porque también a lo mejor también por ahí se imaginan a la hora que
decimos que sí trabajamos a la madre tierra, y por ahí lo han visto, por
ahí lo hayan llevado sus guardianes, sus guardianas, ¿entonces no que
trabajan la tierra los zapatistas?, ¿no que no se migran los zapatistas?
Nada más tómenlo en cuenta eso que les digo del compa base de apoyo,
eso que dice que no quiere hacer trabajo colectivo, de ahí generan los
problemas. Uno mismo se auto sale, o se auto expulsa, porque acá el ser
zapatista es que tienes que enfrentarlo todo y hay algunos donde ya no, y
es así donde se van. Pues esos, los que se van, es que de plano ya no
quieren estar haciendo la lucha, o sea ya nos abandonó la organización.<br />
Por eso nosotros, de lo poco que trabajamos económicamente, nosotros
no pagamos luz, agua, tenencia de la tierra, nada. Pero nada recibimos
también del sistema. Y nosotros, como ya se dijo, es nada más para
confirmar aquí con nuestro trabajo colectivo, zona, región, municipios o
pueblos, es que nos vamos en nuestra mirada si es que tenemos que hacer
movilización para apoyar a otros hermanos, hermanas, compañeros,
compañeras, mas no para exigir al gobierno que cumpla su promesa, no
hacemos gastos para eso.<br />
Entonces entre lo que vamos a ir platicando más, el chiste de cómo
estamos, de lo que queremos hacer y lo que pensamos hacer, es que ya son
los compas, los pueblos, son los que se autorizan, son los que mandan,
son los que deciden. No dependemos del gobierno. Y esa nuestra forma de
ser así vamos a seguir así trabajando, luchando, y moriremos así si es
necesario, por defender en lo que estamos ahora.<br />
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-31212547803885685132015-05-14T12:31:00.002-07:002015-05-14T12:31:56.290-07:00SOBRE LAS ELECCIONES: ORGANIZARSE. Subcomandante Insurgente Moisés. 3 de mayo<strong>SOBRE LAS ELECCIONES: ORGANIZARSE.</strong><br />
Abril del 2015.<br />
A l@s compas de la Sexta:<br />
A l@s que están leyendo porque les interesa aunque no sean de la Sexta:<br />
En estos días, como de por sí cada que hay esa cosa que llaman
“proceso electoral”, escuchamos y miramos que salen con que el EZLN
llama a la abstención, o sea que el EZLN dice que no hay que votar. Eso y
otras tonterías dicen, que de balde tienen cabeza grande, que ni
estudian siquiera la historia, ni siquiera buscan. Y eso que hasta hacen
libros de historia y biografías y cobran por esos libros. O sea que
cobran por decir mentiras. Como los políticos.<br />
Claro que ustedes lo saben que a <strong><em>nosotr@s</em></strong> ni nos interesan esas cosas que hacen los de arriba para tratar de convencer a la gente de abajo de que la toman en cuenta.<br />
Como zapatistas que somos no llamamos a no votar ni tampoco a votar.
Como zapatistas que somos lo que hacemos, cada que se puede, es decirle a
la gente que se organice para resistir, para luchar, para tener lo que
se necesita.<br />
<strong><em>Nosotr@s</em></strong>, como <strong><em>much@</em></strong>s
más en los pueblos originarios de estas tierras, ya lo sabemos su modo
de los partidos políticos, y es una mala historia de malas personas.<br />
Una historia que para <strong><em>nosotr@s</em></strong> como zapatistas que somos, ya es historia pasada.<br />
Creo que fue el finado Tata Juan Chávez Alonso el que dijo que los
partidos parten los pueblos, los dividen, los enfrentan, los hacen
pelear entre mismos familiares.<br />
Y de por sí así lo vemos cada tanto en estas tierras.<br />
Ustedes lo saben que en varias comunidades en las que estamos, pues
hay gente que no es zapatista, sino que están así sin organizarse, mal
viviendo y esperando a que el mal gobierno le va a dar su limosna para
sacarse foto que el gobierno es bueno.<br />
Entonces vemos que, cada que hay elecciones, unos se hacen de rojo,
otros de azul, otros de verde, otros de amarillo, otros descoloridos, y
así. Y se pelean entre ellos, en veces mismo entre familiares se pelean.
¿Por qué se pelean? Pues por ver quién los va a mandar, a quién van a
obedecer, quién les va a dar órdenes. Y piensan que si gana tal color,
pues los que apoyaron ese color van a recibir más limosna. Y entonces lo
vemos que dicen que son muy conscientes y decididos de ser partidistas,
y a veces hasta se matan entre sí por un pinche color. Porque es el
mismo que ya manda el que quiere cargo, a veces se viste de rojo, o de
azul, o de verde, o de amarillo, o se pone un nuevo color. Y dicen que
ya son del pueblo y que hay que apoyarlos. Pero no son del pueblo, son
los mismos gobiernos que un día son diputados locales, otro son
síndicos, otro son funcionarios de partido, ahora ya son presidentes
municipales y así se la pasan brincando de un cargo a otro, y también
brincando de un color a otro. Son los mismos, los mismos apellidos, son
los familiares, los hijos, los nietos, los tíos, los sobrinos, los
parientes, los cuñados, los novios, los amantes, los amigos de los
mismos cabrones y cabras de siempre. Y siempre dicen la misma palabra:
dicen que van a salvar al pueblo, que ahora sí ya se van a portar bien,
que ya no van a robar tanto, que van a ayudar a los jodidos, que los van
a sacar de la pobreza.<br />
Bueno, pues entonces se gastan su dinerito, que por cierto no es suyo
sino que lo sacan de los impuestos. Pero esas cabras y cabritos no es
que se gastan la paga en ayudar o en apoyar a los jodidos. No. Sino que
se lo gastan en poner sus letreros y sus fotos en las propagandas
electorales, en los anuncios de las radios y televisiones comerciales,
en sus periódicos y revistas de paga, hasta en el cine aparecen.<br />
Bueno, pues los que en las comunidades son muy partidistas en tiempos
electorales y muy conscientes de su color que tienen, cuando ya queda
quien ganó, todos se pasan de ese color, porque piensan que así les van a
dar su regalito.<br />
Por ejemplo, que ahora les van a dar su televisión. Bueno, como
zapatistas que somos nosotros decimos que les están dando un bote de
basura, porque por esa televisión les van a mandar un montón de basura.<br />
Pero si antes les daban o no les daban cabal, ahora ya no les dan ni les van a dar.<br />
Si les daban, pues para hacerse haraganes. Hasta se olvidaron de cómo
se trabaja la tierra. Están ahí nomás, esperando que llega la paga del
gobierno para gastársela en trago. Y están ahí en sus casas, burlándonos
porque <strong><em>nosotr@s</em></strong> nos vamos a darle al <strong><em>trabajadero</em></strong>, y ellos nomás están esperando que regresa la mujer, la hija, que la mandaron a recoger la despensa, el apoyo del gobierno.<br />
Así, hasta que ya no llega. No les avisan, no sale en los medios de
paga, nadie viene a decirles que son sus salvadores. Simplemente ya no
hay apoyo. Y ese hermano, hermana se da cuenta de que no tiene nada ya,
que no hay para trago, pero tampoco para maíz, frijol, jabón, calzones. Y
entonces pues tiene que volver al <strong><em>trabajadero</em></strong>
que está abandonado, enmontado que ni se puede caminar. Y como ya se
olvidó de trabajar, luego se le ampollan las manos y ya ni el machete
puede agarrar. Como que lo volvieron un inútil que sólo vive de limosnas
y no de trabajo.<br />
Y eso ya está pasando. No sale en las noticias de los malos
gobiernos. Al contrario, sale que sí, que muchos apoyos. Pero en los
pueblos no llega ya. ¿Dónde queda la paga que dice el mal gobierno que
está dando de la campaña de limosna para el hambre? Bueno, pues lo
sabemos que allá arriba ya les dijeron que va a haber menos dinero o que
de plano no va a haber. ¿Ustedes creen que si el campesino que está ya
hallado a la limosna y se olvida de trabajar, el de arriba que le daba
el apoyo sí trabaja? Pues no, ése de arriba también está hallado a
recibir de gratis. No sabe vivir honradamente trabajando, sino sólo sabe
de vivir de tener cargo en el gobierno.<br />
Bueno, pues pasa que como ya hay menos paga, ya no llega nada. Todo
se va quedando arriba. Un tanto agarra el gobernador, otro el juez, otro
el policía, otro el diputado, otro el presidente municipal, otro el
síndico, otro el líder campesino y pues ya para la familia del
partidista pues no llega nada.<br />
Pero antes sí llegaba, pero ya no llega. “¿Qué pasa?”, pregunta el
partidista. Y piensa que es que ese color ya no sirve, y prueba de otro
color. Y sale igual. En sus asambleas de los partidistas se encabronan,
se gritan, se acusan entre sí, se llaman traidores, vendidos, corruptos.
Y resulta que sí, que los que gritan y los gritados son de por sí
traidores, vendidos y corruptos.<br />
Y entonces, como quien dice la base de los partidistas, pues se
desesperan, se angustian, se dan pena. Ya no hay la burla porque en
nuestras casas zapatistas hay el maíz, hay el frijol, hay la verdura,
hay un poco de paga para la medicina, la ropa. Y del trabajo colectivo
sale para apoyarnos entre nosotros cuando hay una necesidad. Hay la
escuela, hay la clínica. No es que el gobierno nos viene a ayudar. Es
que nosotros mismos nos ayudamos entre compañeros zapatistas y con <strong><em>compañeroas</em></strong> de la Sexta.<br />
Entonces viene el hermano partidista todo triste y nos pregunta que qué hace, que está cabrón.<br />
Bueno, pues sépanlo lo que le respondemos:<br />
No le decimos que se cambie de partido por otro que ahora sí es el menos peor.<br />
No le decimos que vote.<br />
Tampoco le decimos que no vote.<br />
No le decimos que se entre en zapatista, porque bien lo sabemos, por
nuestra historia, que no cualquiera tiene la fuerza de corazón para ser
zapatista.<br />
No lo burlamos.<br />
Simple y sencillamente le decimos que se organice.<br />
“¿Y luego, qué hago?”, nos pregunta.<br />
Y entonces le decimos: “ahí lo vas a ver tú mismo qué haces, lo que
llega en tu corazón, en tu cabeza, y no que llega otro a decirte qué
tienes qué hacer”.<br />
Y nos dice: “es que está muy cabrón la situación”.<br />
Y nosotros no le decimos mentiras, no le echamos grandes rollos, ni discursos. Nosotros sólo le decimos la verdad:<br />
“Se va a poner peor”.<br />
<div style="text-align: center;">
<strong>-*-</strong></div>
Bien lo sabemos que así pasa.<br />
Pero también como zapatistas estamos claros de que hay todavía gente
que, en otras partes de la ciudad y el campo, caen ahí en eso de los
partidistas.<br />
Y pues parece muy galán eso de los partidos, porque ahí se gana
dinero sin trabajar, sin estar en chinga para ganar unos centavos y
tener algo digno para comer, vestir, curarse.<br />
Y pues lo que hacen los de arriba es engañar a la gente. Eso es su trabajo, de eso viven.<br />
Y pues lo vemos que de por sí hay gente que lo cree, que sí, que
ahora va a estar mejor la situación, que este dirigente sí lo va a
resolver el problema, que sí se va a portar bien, que no va a robar
mucho, sólo un poco va a transar, que hay que probar.<br />
Entonces nosotros decimos que son pedazos de pequeñas historias que
tienen que pasar. Que mismo en su ojo se tienen que dar cuenta de que no
es que alguien va a resolver el problema, sino que lo tenemos que
resolver nosotros mismos, mismas, como colectivos organizados.<br />
Las soluciones las hace el pueblo, no los líderes, no los partidistas.<br />
Y no es que lo estamos diciendo porque se escucha bonito. Es porque ya lo vimos en la realidad, es porque ya lo hacemos.<br />
<div style="text-align: center;">
<strong>-*-</strong></div>
Puede ser que hace mucho tiempo, algunos partidistas de izquierda,
antes de que se hicieran institucionales, buscaban crear conciencia en
el pueblo. No es que buscaban el Poder por las elecciones, sino que
mover al pueblo para que se organice, y luche, y cambie el sistema. No
sólo el gobierno. Todo, todo el sistema.<br />
¿Por qué digo que partidistas de izquierda institucional? Bueno,
porque lo sabemos que hay partidos de izquierda que no están en las
transas de arriba, que tienen su modo, pero no se venden, ni se rinden,
ni cambian su pensamiento de que hay que acabar con el sistema
capitalista. Y porque lo sabemos, y nosotr@s como zapatistas no lo
olvidamos, que la historia de la lucha de abajo también está escrita con
su sangre.<br />
Pero la paga es la paga y arriba es arriba. Y los partidistas de
izquierda institucional cambiaron su pensamiento y ahora es buscar el
puesto por el dinero. Así de sencillo: el dinero. O sea la paga.<br />
¿O ustedes creen que crear conciencia se hace despreciando,
humillando, regañando a la gente de abajo? ¿Diciéndoles que son unos
come-tortas que no piensan? ¿Qué son ignorantes?<br />
¿Ustedes creen que se crea conciencia si le piden el voto a la gente y
al mismo tiempo la insultan diciendo que son unos babosos que se venden
por una televisión?<br />
¿Ustedes creen que crean conciencia si, cuando les dices “oye tú,
partidista de izquierda, ese cabrito o cabra, que dices que es la
esperanza, ya estuvo de otros colores y es una rata”, te responden que
eres vendido al peña nieto?<br />
¿Ustedes creen que crean conciencia si le dicen mentiras a la gente
que los zapatistas decimos que no hay que votar; nomás porque están
viendo que tal vez no les alcanza para el registro, o sea para más paga,
y están nomás buscando pretexto y a quien culpar?<br />
¿Ustedes creen que crean conciencia si tienen a los mismos que antes eran amarillos, o rojos, o verdes, o azules?<br />
¿Ustedes creen que crean conciencia si están diciendo que no deben
votar los que no tienen estudios y son pobres porque son ignorantes que
sólo votan por el PRI?<br />
Si el Velasco de Chiapas da cachetadas con la mano, esos partidistas dan cachetadas con su racismo mal escondido.<br />
Miren que esos partidistas lo único que están creando de conciencia es que, además de orgullosos, son unos imbéciles.<br />
¿Pues qué se creen?<br />
¿Que después de recibir sus insultos, mentiras y regaños, la gente de
abajo va a ir corriendo a ponerse de rodillas frente a su color, votar
por ellos y rogarles que la salven?<br />
Lo que decimos como zapatistas: ahí está la prueba de que para ser
político partidista de arriba hay que ser baboso o sinvergüenza o
criminal, o las tres cosas.<br />
<div style="text-align: center;">
<strong>-*-</strong></div>
<strong><em>Nosotr@s</em></strong> zapatistas decimos que no se le
debe tener miedo a que el pueblo manda. Es lo más sano y juicioso.
Porque el pueblo mismo va a hacer los cambios que verdaderamente
necesita. Y sólo así va a existir un nuevo sistema de gobernar.<br />
No es que no entendemos qué es lo quiere decir elegir o elección.
Nosotras, nosotros los zapatistas, tenemos otro calendario y geografía
de cómo hacer elecciones en territorio rebelde, con resistencia.<br />
Ya lo tenemos lo nuestro como pueblos que en verdad eligen, y no hay
millonadas que se gastan y mucho menos toneladas de basura de plásticos,
de lonas de sus fotografías de rateros y criminales.<br />
Cierto que apenas llevamos 20 años que estamos caminando con elegir
nuestras autoridades autónomas, con democracia verdadera. Con eso hemos
caminado, con la Libertad que conquistamos y con la otra Justicia del
pueblo organizado. Donde se involucran los miles de mujeres y de hombres
para elegir. Donde todas y todos quedan de acuerdo y se organizan para
su vigilancia que cumplan su mandato de los pueblos. Donde los pueblos
se organizan para ver cuál va ser sus trabajos de los autoridades.<br />
O sea cómo manda el pueblo a su gobierno.<br />
Los pueblos se organizan en asambleas, donde empiezan a opinar y de
ahí empiezan a salir las propuestas y las estudian las propuestas, sus
ventajas y desventajas, y las analizan cuál es las mejor. Y antes de
decidir las llevan a todos los pueblos para su aprobación y vuelta la
asamblea para la toma de decisión según la mayoría de la decisión de los
pueblos.<br />
Ésta es ya la vida zapatista en los pueblos. Ya es una cultura de verdad.<br />
¿Les parece que es muy lento? Por eso decimos que es según nuestro calendario.<br />
¿Les parece que es porque somos pueblos originarios? Por eso decimos que es según nuestra geografía.<br />
Cierto que hemos tenido muchos errores, muchas fallas. Cierto que tendremos más.<br />
Pero son nuestras fallas.<br />
Nosotr@s las cometemos. Nosotr@s las pagamos.<br />
No como en los partidistas que los dirigentes hacen la falla y además cobran, y los de abajo son los que la pagan.<br />
Por eso de lo que viene de elecciones en el mes de junio, ni nos va, ni nos viene.<br />
Ni llamamos a votar, ni llamamos a no votar. No nos interesa.<br />
Es más, ni nos preocupa.<br />
A nosotras, nosotros, zapatistas, lo que nos interesa es conocer más
de cómo resistimos y enfrentamos las muchas cabezas del sistema
capitalista que nos explota, nos reprime, nos desprecia y nos roba.<br />
Porque no es sólo por un lado y de una forma que el capitalismo
oprime. Oprime si mujer. Oprime si empleado. Oprime si obrero. Oprime si
campesino. Oprime si joven. Oprime si niña o niño. Oprime si maestro.
Oprime si estudiante. Oprime si artista. Oprime si piensas. Oprime si
eres humano, o planta, o agua, o tierra, o aire, o animal.<br />
No importa qué tanto lo perfumen y laven, el sistema capitalista “<em>chorrea sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies</em>” (ahí lo vean quién lo escribió así y dónde).<br />
Entonces nuestra idea no es para promover el voto.<br />
Tampoco es para promover la abstención o el voto en blanco.<br />
Nuestro pensamiento no es para dar recetas de cómo hacer frente al problema del capitalismo.<br />
Tampoco es para imponer nuestro pensamiento a otr@s.<br />
El seminario es para ver varias cabezas del sistema capitalista, para
tratar de entender si tiene nuevos modos de atacarnos o son los mismos
modos de antes.<br />
Si nos interesan otros pensamientos es para ver si es que es cierto
lo que vemos que viene, de una crisis económica tremenda que se va a
juntar con otros males y va hacer mucho daño a <strong><em>tod@s</em></strong> en <strong><em>tod@s</em></strong> partes, en todo el mundo.<br />
Entonces si sí es cierto que viene eso, o que ya está, pues hay que pensar si sirve hacer lo mismo que se ha hecho antes.<br />
Pensamos que tenemos que obligarnos a pensar, a analizar, a
reflexionar, a criticar, a buscar nuestro paso propio, nuestro modo
propio, en nuestros lugares y en nuestros tiempos.<br />
Ahora le pregunto a usted que está leyendo esto: vote o no vote, ¿le
hace daño pensar cómo está el mundo en el que vivimos, analizarlo,
entenderlo? ¿Pensar críticamente le impide votar o abstenerse? ¿Le ayuda
o no para organizarse?<br />
<div style="text-align: center;">
<strong>-*-</strong></div>
Completando de las elecciones:<br />
Sólo para que quede bien claro y no se dejen ustedes engañar de que decimos lo que no decimos.<br />
Nosotros entendemos que hay quienes creen que sí lo van a poder cambiar el sistema con votar en las elecciones.<br />
Nosotros decimos que está cabrón porque es el mismo Mandón el que
organiza las elecciones, el que dice quién es candidato, el que dice
cómo se vota y cuándo y dónde, el que dice quién gana, el que lo anuncia
y el que dice si fue legal o no.<br />
Pero bueno, hay gente que piensa que sí. Está bien, nosotros no decimos que no, pero tampoco que sí.<br />
Entonces, voten por un color o descolorido, o no voten, lo que <strong><em>nosotr@s</em></strong> decimos es que hay que organizarse y tomar en nuestras manos el quién es gobierno y obligarlo a que obedezca al pueblo.<br />
Si usted ya pensó que no va a votar, <strong><em>nosotr@s</em></strong>
no decimos que está bien, tampoco decimos que está mal. Sólo le decimos
que creemos que no basta, que hay que organizarse. Y claro, que se
prepare porque le van a echar la culpa de las miserias de la izquierda
partidista institucional.<br />
Si usted pensó que sí va a votar y ya sabe a quién va a votar, pues
igual, no opinamos si está bien o mal. Lo que sí le decimos claro es que
se prepare porque va a tener mucha rabia por las trampas y fraudes que
le van a hacer. Porque para trampas son expertos los que están en el
Poder. Porque ya está decidido por los de arriba qué va a pasar.<br />
Lo sabemos también que hay líderes que lo engañan a la gente. Le
dicen que sólo hay dos caminos para cambiar el sistema: o la lucha
electoral o la lucha armada.<br />
Ésos dicen eso o por ignorantes o por sinvergüenzas, o por las dos cosas.<br />
En primera, ellos no están luchando por cambiar el sistema, ni por
tomar el Poder, sino por ser gobierno. No es lo mismo. Dicen que ya que
tengan el gobierno, desde ahí van a hacer cosas buenas, pero tienen
cuidado de dejar claro que no van a cambiar el sistema, sino que sólo le
van a quitar lo malo.<br />
Tal vez conviene que estudien un poco y aprendan que ser gobierno no es tener el Poder.<br />
Se ve que tampoco saben que si le quitan lo malo al capitalismo, ya
no hay capitalismo. Y les voy a decir por qué: porque el capitalismo es
la explotación del hombre por el hombre, de muchos por unos pocos.
Aunque le agreguen que también las mujeres, eso no cambia. Aunque le
agreguen que también <em>otroas</em>, eso no cambia. Sigue siendo el sistema donde <em>unoas</em> se enriquecen a costa del trabajo de <em>otroas</em>. Y son poc@s l@s <em>otroas</em> de arriba, y son much@s l@s <em>otroas</em>
de abajo. Si esos partidistas dicen que eso es bueno y que sólo hay que
cuidar que no se pasen de rosca, está bien, que así lo digan.<br />
Pero para llegar a ser gobierno no sólo hay dos vías como dicen ellos
(la vía armada y la vía electoral). Se les olvida que el gobierno
también se puede comprar (¿o ya se les olvidó como llegó al gobierno el
Peña Nieto?). Y no sólo eso, tal vez no lo saben pero se puede mandar
sin ser gobierno.<br />
Si esa gente dice que sólo se puede con las armas o con las
elecciones, lo único que dicen es que no conocen historia, que no
estudian bien, que no tienen imaginación, y que son unos sinvergüenzas.<br />
Bastaría con que vieran un poco hacia abajo. Pero ya se les torció el cuello de tanto ver para arriba.<br />
Por eso, nosotras, nosotros las y los zapatistas, no nos cansamos de
decir, organícense, organicémonos, cada quién en su lugar, luchemos por
organizarse, trabajemos por organizarse, pensemos por empezar a
organizar y encontrémonos por unir nuestras organizaciones por un Mundo
donde los pueblos mandan y gobierno obedece.<br />
En resumen: como dijimos antes, como decimos ahora: votes o no votes, organízate.<br />
Y pues nosotras, nosotros, zapatistas, pensamos que hay que tener
buen pensamiento para organizarnos. O sea que se necesita la teoría, el
pensamiento crítico.<br />
Con el pensamiento crítico lo analizamos sus modos del enemigo, de
quien nos oprime, nos explota, nos reprime, nos desprecia, nos roba.<br />
Pero también con el pensamiento crítico vamos viendo cómo es nuestro camino, cómo son nuestros pasos.<br />
Por eso estamos llamando a toda la Sexta para que hagan reuniones de
pensamiento, de análisis, de teoría, de cómo ven su mundo, su lucha, su
historia.<br />
Los llamamos a que hagan sus propios semilleros y nos compartan lo que ahí siembren.<br />
<div style="text-align: center;">
<strong>-*-</strong></div>
Nosotr@s como zapatistas vamos a seguir como ya estamos gobernándonos con el pueblo manda y gobierno obedece.<br />
Como dicen las y los compañeros zapatistas: <em>Hay lum tujbil vitil ayotik</em>. Quiere decir: está muy bonito como estamos.<br />
Otra: <em>Nunca ya kikitaybajtic bitilon zapatista</em>. Quiere decir: nunca nos dejaremos de ser zapatista.<br />
Una más: <em>Jatoj kalal yax chamon te yax voon sok viil zapatista</em>. Quiere decir: Hasta que me muera pero aun llevo mi nombre de ser zapatista.<br />
<br />
Desde las montañas del sureste mexicano.<br />
A nombre de todo el EZLN, de los hombres, mujeres, niños y ancianos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.<br />
<br />
Subcomandante Insurgente Moisés.<br />
México, Abril-Mayo del 2015.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-88481069948351247572015-05-14T12:30:00.002-07:002015-05-14T12:30:56.989-07:00El Muro y la Grieta. Primer Apunte sobre el Método Zapatista. SupGaleano. 3 de mayo<div style="text-align: center;">
<strong>El Muro y la Grieta.</strong></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>Primer Apunte sobre el Método Zapatista.</strong></div>
Mayo 3 del 2015.<br />
Buenas tardes, días, noches tengan quienes escuchan y quienes leen, sin importar sus calendarios y geografías.<br />
Mi nombre es Galeano, Subcomandante Insurgente Galeano. Nací la
madrugada del 25 de mayo del 2014, en colectivo y a pesar mío, y bueno,
también a pesar de otros, otras y <strong><em>otroas</em></strong>. Como
el resto de mis compañeras y compañeros zapatistas, me cubro el rostro
cuando es necesario mostrarme, y me descubro para ocultarme. A pesar de
no cumplir aún el año de vida, el mando me ha asignado el trabajo de
posta, vigía o centinela en uno de los puestos de observación de esta
tierra rebelde.<br />
Como no estoy acostumbrado a hablar en público, y menos ante tantas y
tan finas (já -perdón, debe ser el hipo del pánico de escena-), digo
finas personas, les agradezco su comprensión para con mis balbuceos y mi
reiterado trastabíllelo en el difícil y complicado arte de la palabra.<br />
Tomé el nombre de Galeano del de un compañero zapatista, un maestro y
organizador, indígena, que fue atacado, secuestrado, torturado y
asesinado por paramilitares amparados en una supuesta organización
social: la CIOAC-Histórica. La pesadilla que acabó con la vida del
compañero maestro Galeano, inició la madrugada del 2 de mayo del 2014.
Desde esa hora, nosotras, nosotros, zapatistas, iniciamos la
reconstrucción de su vida.<br />
Por esas fechas, la dirección colectiva del EZLN decidió dar muerte
al personaje autodenominado SupMarcos, en aquel tiempo portavoz de los
hombres, mujeres, niños y ancianos zapatistas. A partir de entonces, el
cargo de vocero del Ejército Zapatista de Liberación Nacional le
corresponde al Subcomandante Insurgente Moisés. Por su voz hablamos, por
sus ojos miramos, en sus pasos andamos, él somos.<br />
Meses después de ese 2 de mayo, la noche se alargó en el México de
abajo y le puso un nuevo nombre a la ya larga nominación del terror:
“Ayotzinapa”. Como se ha dado una y otra vez en el mundo, una geografía
de abajo era así señalada y nombrada por una tragedia planeada y
ejecutada, es decir, por un crimen.<br />
Ya hemos dicho, en voz del Subcomandante Insurgente Moisés, lo que
para nosotros, nosotras, zapatistas, significó y significa Ayotzinapa.
Con su venia y la de mis compañeras y compañeros jefas y jefes
zapatistas retomo sus palabras.<br />
Ayotzinapa es el dolor y la rabia, sí, pero no sólo eso. También y
sobre todo, el terco empeño de los familiares y compañeros de los
ausentes.<br />
Algunas, algunos de estos familiares que no han dejado caer la
memoria, nos dieron el honor de compartir junto nuestro y están aquí con
nosotros en tierras zapatistas.<br />
Escuchamos la palabra de Doña Hilda y Don Mario, madre y padre de
César Manuel González Hernández, y tenemos la presencia y la palabra de
Doña Bertha y Don Tomás, madre y padre de Julio César Ramírez Nava. Con
ellas y ellos tenemos el reclamo por los 46 ausentes.<br />
A Doña Bertha y a Don Tomás les pedimos que hagan llegar estas
palabras a los demás familiares de los ausentes de Ayotzinapa. Porque ha
sido su lucha lo que hemos tenido presente para arrancar este
semillero.<br />
Creo que más de una, uno, <strong><em>unoa,</em></strong> de la Sexta
y del EZLN, coincidirán conmigo en que hubiéramos preferido que no
estuvieran aquí como están. Quiero decir, que sí estuvieran, pero no
como dolor y rabia, sino como abrazo compañero. Que no hubiera pasado
nunca ese 26 de septiembre. Que el calendario hubiera echado una mano
compañera y se hubiera saltado esa fecha, y que la geografía se hubiera
extraviado y no hubiera anclado en Iguala, Guerrero, México.<br />
Pero si después de esa noche de terror, la geografía se extendió y
profundizó, alcanzando los rincones más apartados del planeta, y si el
calendario sigue rendido ante esa fecha, ha sido por el empeño de
ustedes, por la grandeza de su sencillez, por la incondicionalidad de su
entrega.<br />
No conocemos a sus hijos. Pero los conocemos a ustedes. Y no es otra
nuestra intención que la de que la admiración y el respeto que les
tenemos sea una certeza para ustedes, aún y en los momentos más
solitarios y dolorosos a los que se enfrenten.<br />
Es cierto, no podemos llenar calles y plazas en las grandes ciudades.
Cada movilización, por pequeña que sea, representa para nuestras
comunidades una merma importante en su economía, ya de por sí difícil,
como la de millones de personas, y sostenida al límite por las rebeldía y
resistencia de más de dos décadas. En nuestras comunidades digo, porque
nuestros apoyos no son la suma de individualidades, sino que son acción
colectiva, reflexionada y organizada. Son parte de nuestra lucha.<br />
No podemos brillar en las redes sociales, ni hacer llegar sus
palabras más allá de nuestros corazones. Tampoco podemos apoyarlos
económicamente, aunque bien sabemos que estos meses de lucha les han
golpeado en su salud y en sus condiciones de vida.<br />
Ocurre también que nuestro ser rebelde y en resistencia las más de
las veces es visto con resquemor y desconfianza. Movimientos y
movilizaciones que en distintos rincones se levantan, prefieren que no
hagamos explícita nuestra simpatía. Aún sensibles al “qué dirán”
mediático, no quieren que su causa sea asociada de manera alguna a “los
encapuchados de Chiapas”. Lo entendemos, no lo cuestionamos. Nuestro
respeto a las rebeldías que pululan en el mundo incluye el respeto a sus
valoraciones, a sus pasos, a sus decisiones. Respetamos sí, pero no
ignoramos. Estamos pendientes de todas y cada una de las movilizaciones
que enfrentan al Sistema. Tratamos de comprenderlas, es decir, de
conocerlas. Sabedores somos que el respeto nace del conocimiento, y que
el miedo y el odio, esas dos caras del desprecio, nacen no pocas veces
de la ignorancia.<br />
Aunque pequeña es nuestra lucha, algo hemos aprendido en estos años, décadas, siglos. Y esto queremos decirles:<br />
No crean en quienes les dicen que la sensibilidad y la simpatía, el
apoyo, se mide en calles abarrotadas, en plazas colmadas, en grandes
templetes, en el número de cámaras, micrófonos, encabezados
periodísticos, tendencias en redes sociales.<br />
La inmensa mayoría en el mundo, no sólo en nuestro país, es como
ustedes, hermanas y hermanos familiares de los ausentes de Ayozinapa.
Personas que tienen que pelearle al día y a la noche un pedazo de vida.
Gente que debe luchar para arrancarle a la realidad algo para
sostenerse.<br />
Cualquiera de abajo, hombre, mujer, <strong><em>otroa</em></strong>,
que conozca la historia que les duele, simpatiza con su lucha en demanda
de verdad y justicia. La comparte porque en sus palabras ven la
repetición de sus historias, porque se reconocen en su dolor, porque se
identifican con su rabia.<br />
La mayoría no ha ido a marchar, no se ha manifestado, no ha creado
temas en redes sociales, no ha roto cristales, no ha incendiado
vehículos, no ha gritado consignas, no ha usurpado templetes, no les ha
dicho que no están solas, solos.<br />
No lo han hecho simple y sencillamente porque no han podido hacerlo.<br />
Pero han escuchado y respetan su movimiento.<br />
No desfallezcan.<br />
No crean que porque quienes antes estuvieron a su lado se han ido,
después de cobrar su parte o después de ver que no podrían cobrarla, su
causa es menos dolorosa, menos noble, menos justa.<br />
El camino que han llevado hasta ahora ha sido intenso, cierto. Pero ustedes saben que todavía falta mucho por andar.<br />
¿Saben? Uno de los engaños de arriba es convencer a los de abajo de
que lo que no se consigue rápido y fácil, no se consigue nunca.
Convencernos de que las luchas largas y difíciles sólo cansan y nada
logran. Trucan el calendario de abajo sobreponiéndole el calendario de
arriba: elecciones, comparecencias, reuniones, citas con la historia,
fechas conmemorativas que sólo ocultan el dolor y la rabia.<br />
El Sistema no le teme a los estallidos, por muy masivos y luminosos
que sean. Si un gobierno cae, hay en su alacena otros para reponer e
imponer. Lo que lo aterroriza es la perseverancia de la rebeldía y la
resistencia de abajo.<br />
Porque abajo es otro el calendario. Es otro el paso. Es otra la historia. Es otro el dolor y otra la rabia.<br />
Y ahora, al pasar de los días, este abajo disperso y plural que
somos, ya no sólo está atento a su dolor y a su rabia. También estamos
atentos a su persistencia, a su seguir, a su no rendirse.<br />
Créanos. Su lucha no depende del número de manifestantes, del número
de notas periodísticas, del número de menciones en redes sociales, del
número de giras a las que los inviten.<br />
Su lucha, nuestra lucha, las luchas de abajo en general, dependen de
la resistencia. De no rendirse, de no venderse, de no claudicar.<br />
Bueno, claro, eso según nosotras, nosotros, zapatistas. Habrá gente
que les diga otras cosas. Les dirán que es más importante estar con
ellos, ellas. Por ejemplo, que es más importante llamar a votar por tal o
cual partido político porque así encontrarán a los ausentes. Y que si
no llaman a votar por tal o cual partido no sólo habrán perdido LA
oportunidad de recuperar a quienes les hacen falta, también serán
cómplices de que el terror siga en nuestro país.<br />
¿Ya ven cómo hay partidos políticos que se aprovechan de las
necesidades materiales de la gente? ¿Que ofrecen despensas, útiles
escolares, tarjetas, pases para el cine, cubetas, gorras, tortas y agua
pintada en empaque tetra pack? Bueno, pues también hay quien se
aprovecha de las necesidades sentimentales de la gente. La esperanza,
amigos y enemigos, es la necesidad que mejor se cotiza allá arriba. La
esperanza de que todo va a cambiar, de que ahora sí el bienestar, la
democracia, la justicia, la libertad. La esperanza que los iluminados de
arriba le arrebatan a los jodidos de abajo y luego se la venden. La
esperanza en que la solución a las demandas está en el color de uno de
los productos en la alacena del sistema.<br />
Tal vez es gente que sabe más que nosotros, nosotras, zapatistas. Son
sabios, sabias. Es más, cobran por saber. El conocimiento es su
profesión, de eso viven… o con eso defraudan.<br />
Ya ven que ellos saben más y, refiriéndose a nosotras, nosotros,
dicen que estamos “perdidos allá, en las montañas, quién sabe dónde”, y
dicen que llamamos a la abstención y que somos sectarios (tal vez
porque, a diferencia de ellos, nosotros sí respetamos a nuestros
muertos).<br />
¡Ah! ¡Es tan cómodo decir y repetir ocurrencias y mentiras! Tan
barato difamar y calumniar, y luego predicar la unidad, el enemigo
principal, la infalibilidad del pastor, la incapacidad del rebaño.<br />
Hace muchos años, las zapatistas, los zapatistas no hacíamos marchas,
no gritábamos consignas, ni enarbolábamos pancartas, ni levantábamos
los puños. Hasta que una vez marchamos. La fecha: el 12 de octubre de
1992, cuando allá arriba celebraban 500 años del “encuentro de dos
mundos”. El lugar: San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México. En vez
de pancartas llevamos arcos y flechas, y un silencio sordo fue nuestra
consigna.<br />
Sin mucha bulla, la estatua del conquistador cayó. Si volvieron a
levantarla no importa. Nunca podrán levantar de nuevo el miedo a lo que
representaba.<br />
Unos meses después, volvimos a las ciudades. Tampoco esa vez llevamos
consignas ni pancartas, y no llevamos arcos y flechas. Esa madrugada
olía a fuego y pólvora. y fueron nuestros rostros los levantados.<br />
Meses después vinieron algunas, algunos de la ciudad. Nos contaron de
las grandes marchas, de las consignas, de las pancartas, de los puños
levantados. Claro, agregando siempre que si es que estos pobres inditos e
inditas que somos, porque cuidaban la equidad de género, sobrevivíamos,
era gracias a ellos y ellas, que en la ciudad habían detenido el
genocidio de los primeros días de ese año de 1994. Las zapatistas, los
zapatistas, no preguntamos si antes de 1994 no había genocidio, ni si ya
se había detenido, ni si ésos de la ciudad estaban platicando algo
ocurrido o estaban pasando la factura. Los zapatistas, las zapatistas
entendimos que había otros modos de lucha.<br />
Hicimos después nuestras marchas, nuestras consignas, nuestras
pancartas y levantamos los puños. Desde entonces nuestras marchas son un
pálido reflejo de aquella marcha que alumbró la madrugada del año 94.
Nuestras consignas tienen la rima desordenada de las canciones en los
campamentos guerrilleros de montaña. Nuestras pancartas son
trabajosamente elaboradas por batallar para encontrar equivalentes a lo
que en nuestras lenguas se describe en una palabra, y en otros idiomas
se necesitan tres tomos de El Capital. Nuestros puños levantados más que
retar, saludan. Como si al mañana se dirigieran y no al presente.<br />
Pero algo no ha cambiado: siguen levantados nuestros rostros.<br />
Años después, nuestros autodenominados acreedores de la ciudad nos
exigieron que participáramos en las elecciones. No entendimos, porque
nosotras, nosotros, nunca les exigimos que se alzaran en armas, ni que
resistieran, ni que se rebelaran contra el mal gobierno, ni que honraran
a sus muertos en la lucha. No les exigimos que se cubrieran el rostro,
que se negaran el nombre, que abandonaran familia, profesión, amistades,
nada. Pero los modernos conquistadores, vestidos de izquierda
progresista, nos amenazaron: si no los seguíamos, nos dejarían solas,
solos, y seríamos los culpables de que la derecha reaccionaria fuera
gobierno. Les debíamos, dijeron, y presentaron la cuenta a pagar impresa
en una boleta electoral.<br />
Nosotras, nosotros, zapatistas, no entendimos. Nos alzamos para
mandarnos nosotras mismas, nosotros mismos, no para que otro nos
mandara. Se enojaron.<br />
Tiempo después los de la ciudad siguen marchando, gritando consignas, levantando puños y pancartas, y ahora agregan <strong><em>tuits</em></strong>, <strong><em>hashtags</em></strong>, <strong><em>likes</em></strong>, <strong><em>trending</em></strong> <strong><em>topics</em></strong>, <strong><em>followers</em></strong>,
en sus partidos políticos están los mismos que apenas ayer eran la
derecha reaccionaria, en sus mesas se sientan juntos y departen los
asesinos y los familiares de los asesinados, ríen y brindan juntos por
la paga obtenida, se lamentan y lloran juntos por los puestos perdidos.<br />
Mientras tanto las zapatistas, los zapatistas también marchamos a
veces, gritamos consignas imposibles o callamos, en veces levantamos
pancartas y puños, siempre la mirada. Decimos que no nos manifestamos
para desafiar al tirano, sino para saludar a quien, en otras geografías y
calendarios, lo enfrenta. Para desafiarlo, construimos. Para
desafiarlo, creamos. Para desafiarlo, imaginamos. Para desafiarlo,
crecemos y nos multiplicamos. Para desafiarlo, vivimos. Para desafiarlo,
morimos. En lugar de <strong><em>tuits</em></strong>, hacemos escuelas y clínicas, en lugar de <strong><em>trending</em></strong> <strong><em>topics</em></strong>, fiestas para celebrar la vida derrotando a la muerte.<br />
En la tierra de los acreedores de la ciudad sigue mandando el amo, con otro rostro, con otro nombre, con otro color.<br />
En la tierra zapatista mandan los pueblos y el gobierno obedece.<br />
Tal vez por eso es que los zapatistas, las zapatistas, no entendimos
que teníamos que ser los seguidores, y los líderes de la ciudad los
seguidos.<br />
Y todavía no entendemos.<br />
Pero puede ser que sí, que la verdad y la justicia que ustedes, nosotras y nosotros, todos, todas, <strong><em>todoas</em></strong>,
buscamos, se consiga gracias a la dádiva de un líder rodeado de gente
tan inteligente como él, un salvador, un amo, un jefe, un patrón, un
pastor, un gobernante, y todo sólo con el mínimo esfuerzo de una boleta
en una urna, con un <strong><em>tuit</em></strong>, con una presencia en
la marcha, en el mitin, en la lista de afiliados… o callando frente a
la farsa que simula interés patriótico donde sólo hay ansia de Poder.<br />
Si sí o no, es lo que tal vez nos digan otros pensamientos en este semillero.<br />
Lo que nosotras, nosotros, zapatistas, hemos aprendido es que no. Que
de arriba sólo vienen la explotación, el robo, la represión, el
desprecio. Es decir, de arriba, sólo llega el dolor.<br />
Y de arriba les demandan, les exigen que los sigan. Que ustedes les
deben el que se conociera mundialmente su dolor, que ustedes les deben
las plazas colmadas, las calles llenas de color e ingenio. Que ustedes
les deben por el trabajo de policía ciudadana que señaló, persiguió y
satanizó a “anarco-inflitrados-fuchi-guácala”. Que ustedes les deben las
manifestaciones bien portadas, las notas periodísticas, las fotos a
colores, las reseñas favorables y las entrevistas.<br />
Nosotros, nosotras, zapatistas, sólo decimos:<br />
No teman quedarse solos de quienes nunca han estado en verdad con
ustedes. Son ellas y ellos quienes no los merecen. Quienes llegan a su
dolor como a un espectáculo ajeno, que gusta o que disgusta, pero del
que nunca serán parte real.<br />
No teman ser abandonados por quienes pretenden no acompañarlos y
apoyarlos, sino administrarlos, domarlos, rendirlos, usarlos y, después,
desecharlos.<br />
Teman, sí, olvidar su causa, dejar caer su lucha.<br />
Pero mientras se mantengan, mientras resistan, tendrán el respeto y la admiración de mucha gente en México y en el mundo.<br />
Gente como la que está aquí hoy con nosotras, nosotros.<br />
Como Adolfo Gilly.<br />
Esto que ahora diré, no se iba a decir. ¿La razón? Que inicialmente
tanto Adolfo Gilly como Pablo González Casanova habían dicho que tal vez
no estarían presentes, ambos por problemas de salud. Pero aquí está
Adolfo, y a él le pedimos ahora que le cuente luego a Don Pablo esta
parte.<br />
El finado supMarcos contaba que alguna vez alguien le cuestionó que
el EZLN tuviera tantas atenciones para Don Luis Villoro, Don Pablo
González Casanova y Don Adolfo Gilly. El argumento impugnador se basaba
en las diferencias que, frente al zapatismo, estas tres personas
mantenían, y en cambio, que no tuviera las mismas deferencias para
intelectuales que eran cien por ciento zapatistas. Imagino que el Sup
encendió la pipa y entonces explicó: “En primera, dijo, sus diferencias
no son con lo que es el zapatismo, sino con las valoraciones, análisis o
posiciones que el zapatismo asume frente a diversos asuntos. En
segunda, prosiguió, yo en lo personal he visto a estas tres personas
frente a mis compañeras y compañeros jefes. Acá han llegado
intelectuales de gran prestigio y, bueno, algunos no tan prestigiados.
Han llegado y han dicho su palabra. Pocos, muy pocos, han hablado con
las comandantas y comandantes. Sólo frente a esas tres personas he visto
a mis jefes y jefas hablar y escuchar de igual a igual, con confianza y
camaradería mutuas. ¿Cómo lo hicieron? Bueno, pues habría que
preguntarles a ellos. Lo que yo sé es que eso cuesta, que lograr la
palabra y el oído de mis compañeras y compañeros jefes y jefas, en
respeto y cariño, cuesta y mucho. La tercera es que, abundó el Sup, te
equivocas al pensar que como zapatistas buscamos espejos, vítores y
aplausos. Nosotros apreciamos y valoramos las diferencias en los
pensamientos, claro, si son pensamientos críticos y articulados, y no
esas chambonadas que ahora abundan en el progresismo ilustrado.
Nosotros, nosotras, zapatistas, no valoramos de un pensamiento si
coincide o no con el nuestro, sino si nos hace pensar o no, si nos
provoca o no, pero sobre todo, si da cuenta cabal de la realidad. Estas
tres personas han mantenido, cierto, posiciones diferentes y hasta
contrarias a la nuestra frente a situaciones diversas.<br />
Nunca, nunca han estado en contra nuestra. Y, a pesar de los vaivenes de la moda, han estado de nuestro lado.<br />
Sus argumentos contrarios y, no pocas veces, contradictorios a los
nuestros, no nos han convencido, cierto, pero nos han ayudado a entender
que hay diversas posiciones y pensamientos diferentes, y que es la
realidad la que sanciona, no un tribunal autoerigido sea en la academia,
sea en la militancia. Provocar el pensamiento, la discusión, el debate
es algo que nosotras, nosotros, zapatistas valoramos y mucho.<br />
Por eso nuestra admiración al pensamiento anarquista. Es claro que no
somos anarquistas, pero sus planteamientos son de los que provocan y
alientan, los que hacen pensar. Y créeme que el pensamiento crítico
ortodoxo, por llamarlo de alguna forma, tiene mucho que aprender en ese
aspecto, pero no sólo en eso, del pensamiento anarquista. Por ponerte un
ejemplo, la crítica al Estado como tal, es algo que en el pensamiento
anarquista lleva ya mucho camino andado.<br />
Pero volviendo a los 3 malditos, cuando cualquiera de ustedes, le
dijo el Sup a quien demandaba una rectificación zapatista, pueda
sentarse frente a cualquiera de mis compañeras y compañeros sin que
ellas y ellos teman su burla, su veredicto, su condena; cuando logren
que les hablen en igualdad y respeto; que los vean como compañeros y
compañeras y no como jueces extraños; que los cariñen, como se dice acá;
o cuando su pensamiento, coincidente o no con el nuestro, nos ayude a
descubrir el funcionamiento de la Hidra; nos lleve a nuevas cuestiones;
nos invite a nuevos caminos; nos haga pensar; o cuando puedan explicar o
provocar el análisis de un aspecto concreto de la realidad; entonces y
sólo entonces verán que tenemos para ustedes las mismas pocas atenciones
que podamos brindarles. Mientras tanto, agregó el Supmarcos con ese
humor ácido que lo caracterizaba, abandonen esos celos
heteropatriarcales, mundialistas, reptilianos e iluminatis.<br />
He recordado aquí esta anécdota que me fue referida por el SupMarcos,
porque hace unos meses, cuando nos visitó una delegación de los
familiares que luchan por la verdad y la justicia para Ayotzinapa, uno
de los papás nos contó de una reunión que tuvieron con el mal gobierno.
No recuerdo ahora si era la primera. Nos contó este Don Mario que los
funcionarios llegaron con sus papeles y su burocracia, como si
estuvieran atendiendo un cambio de placas y no un caso de desaparición
forzada. Los familiares estaban temerosos y rabiosos y querían decir su
palabra, pero el burócrata al frente alegaba que sólo podían hablar los
que estaban apuntados y los intimidaba. Cuenta Don Mario que los
acompañaba un hombre ya de edad, “de juicio” dirían las zapatistas, los
zapatistas. Ese hombre, sin que nadie lo esperara, dio un manotazo en la
mesa y alzó la voz exigiendo que se les diera la palabra a los
familiares que quisieran hablar. Don Mario nos dijo, palabras más,
palabras menos, “no tuvo miedo ese señor, y pues se nos quitó también a
nosotros el miedo y hablamos, y desde entonces no paramos”. Ese hombre
que, encendido de rabia, se plantó frente a la desidia gubernamental,
pudo haber sido una mujer, o unoa otroa, y estoy seguro que cualquiera
de ustedes, hubiera hecho lo mismo o algo parecido en esas
circunstancias, pero llegó que le tocó ser a quien se llama Adolfo
Gilly.<br />
Compas familiares:<br />
A eso nos referimos cuando les decimos que hay gente que está con
ustedes sin verlos como una mercancía para comprar, vender, intercambiar
o robar.<br />
Y como él, hay otras, otros, <strong><em>otroas</em></strong>, que no golpean la mesa pues porque no la tienen enfrente, que si no, pues ahí lo vean.<br />
Como zapatistas que somos, también hemos aprendido que nada de lo que merecemos y necesitamos se logra con facilidad ni rápido.<br />
Porque la esperanza para el arriba es una mercancía, sí. Pero para el
abajo es una lucha por una certeza: Vamos a conseguir lo que merecemos y
necesitamos porque nos estamos organizando y estamos luchando para
ello.<br />
Nuestro destino no es la felicidad. Nuestro destino es luchar, luchar
siempre, a todas horas, en todo momento, en todos los lugares. No
importa que el viento no sea favorable. No importa que tengamos el aire y
todo en contra. No importa que venga la tormenta.<br />
Porque, créanlo o no, los pueblos originarios son especialistas en
tormentas. Y ahí están, Y aquí estamos. Nosotros, nosotras nos llamamos
zapatistas. Y desde hace más de 30 años pagamos el costo de así
nombrarnos, en vida y en muerte.<br />
Lo mucho que tenemos, es decir, nuestra supervivencia a pesar de todo
y a pesar de todos los arriba que se han sucedido en calendarios y
geografías, no se lo debemos a individualidades. Se lo debemos a nuestra
lucha colectiva y organizada.<br />
Si alguien pregunta a quién le deben los zapatistas, las zapatistas,
su existencia, su resistencia, su rebeldía, su libertad, dirá verdad
quien responda: “A NADIE”.<br />
Porque así es como el colectivo anula la individualidad que suplanta e impone, simulando que representa y orienta.<br />
Por eso les hemos dicho, familiares de la búsqueda de la verdad y la
justicia, que cuando de su lado todos se vayan, quedaremos NADIE.<br />
Una parte de ese NADIE, acaso la más pequeña, somos nosotras, nosotros, zapatistas. Pero hay más, mucho más.<br />
NADIE es quien hace andar la rueda de la historia. Es NADIE quien
trabaja la tierra, quien maneja las máquinas, quien construye, quien
trabaja, quien lucha.<br />
NADIE es quien sobrevive a la catástrofe.<br />
Pero tal vez estemos equivocados, equivocadas, y el camino que les
ofrecen sea el que vale realmente. Si así lo creen y así lo deciden, no
esperen de acá un juicio condenatorio, ni repudios, ni desprecios. Igual
tendrán nuestro cariño, nuestro respeto, nuestra admiración.<br />
<div style="text-align: center;">
<strong>-*-</strong></div>
Familiares de los Ausentes de Ayotzinapa:<br />
Es tanto lo que no podemos hacer, lo que no podemos darles.<br />
Pero en cambio tenemos una memoria forjada en siglos de silencio y
abandono, en la soledad, en el lugar del agredido por colores distintos,
por diferentes banderas, por lenguas diversas. Siempre por el sistema,
el pinche sistema que es sobre nosotros, nosotras. El sistema que es a
costa nuestra.<br />
Y tal vez las memorias tercas no llenan plazas, ni ganan o compran
puestos gubernamentales, ni toman palacios, ni queman vehículos, ni
rompen vidrios, ni levantan monumentos en los museos efímeros de las
redes sociales.<br />
Las memorias porfiadas sólo no olvidan, y así luchan.<br />
Las plazas y calles se vacían, los puestos y los gobiernos se
terminan, los palacios se derrumban, los vehículos y los vidrios son
remplazados, los museos se enmohecen, las redes sociales corren de un
lado a otro demostrando que la frivolidad, como el capitalismo, puede
ser masiva y simultánea.<br />
Pero llegan momentos, compas familiares de los ausentes, en que la memoria es lo único que se tiene.<br />
En esos momentos, sepan ustedes que nos tienen también a nosotras, nosotros, zapatistas del EZLN.<br />
Porque debemos decirles que la tenaz memoria de los zapatistas, las
zapatistas, es muy otra. Porque no sólo lleva el apunte de los dolores y
las rabias pasadas, dibujando en el cuaderno los mapas de calendarios y
geografías que han sido olvidados arriba.<br />
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<strong>-*-</strong></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>EL MURO Y LA GRIETA.</strong></div>
Como zapatistas que somos, nuestra memoria también se asoma a lo que viene. Señala fechas y lugares.<br />
Si no hay un punto geográfico para ese mañana, empezamos a juntar
ramitas, piedritas, jirones de ropa y carne, huesos y barro, e iniciamos
la construcción de un islote, o más bien, de una barca plantada en
medio del mañana, ahí donde ahora sólo se vislumbra una tormenta.<br />
Y si no hay una hora, un día, una semana, un mes, un año en el
calendario conocido, pues empezamos a reunir fracciones de segundos,
minutos apenas, y los vamos colando por las grietas que abrimos en el
muro de la historia.<br />
Y si no hay grieta, bueno, pues a hacerla arañando, mordiendo,
pateando, golpeando con manos y cabeza, con el cuerpo entero hasta
conseguir hacerle a la historia esa herida que somos.<br />
Y luego pasa que alguien camina cerca y nos ve, ve a la zapatista, el zapatista, duro que dale contra el muro.<br />
Quien así pasa frente nuestro, a veces es quien cree que sabe. Se
detiene un momento, mueve la cabeza con desaprobación, juzga y
sentencia: “<em>así nunca van a derribar el muro</em>“.<br />
Pero a veces, muy de cuando en cuando, pasa la otra, el otro, lo <strong><em>otroa</em></strong>. Se detiene, mira, entiende, se mira los pies, se mira las manos, los puños, los hombros, el cuerpo. Y elige. “<em>Aquí está bueno</em>“, podríamos escuchar si es que su silencio fuera audible, mientras marca una seña en el muro inmóvil. Y a darle.<br />
Regresa quien cree que sabe, puesto que su camino es siempre de ida y
vuelta, como pasando revista a sus súbditos. Ve ahora a lo otro en la
misma necia tarea. Valora que ya hay suficientes para que le escuchen,
le aplaudan, le aclamen, le voten, le sigan. Mucho habla, poco dice: “<em>así nunca van a derribar ese muro, es indestructible, es eterno, es interminable</em>” Cuando considera que es oportuno, concluye: “<em>lo
que deberían hacer es ver cómo administrar el muro, cambiar de guardia,
intentar hacerlo un poco justo, amable. Yo les prometo ablandarlo. De
todas formas, siempre estaremos de este lado, Si siguen así, sólo le
están haciendo el juego a la actual administración, al gobierno, al
Estado, al como se diga, no importa la diferencia porque el muro es el
muro y siempre, ¿lo oyen?, siempre estará ahí</em>“.<br />
Tal vez se acerque alguien más. Observa en silencio y concluye: “<em>en
lugar de empeñarse contra el muro, deberían entender que el cambio está
en uno mismo, una misma, sólo se necesita pensar positivamente, mire
usted, qué casualidad, aquí tengo a la mano esta religión, moda,
filosofía, coartada que le servirá. No importa si es vieja o nueva.
Venga, sígame</em>“.<br />
Para esto, quienes están duro y dale contra el muro ya están mejor
organizados, se hacen colectivos, equipos, se relevan, se turnan. Los
hay equipos gordos, flacos, altos y chaparros; allá están los sucios,
feos, malos y groseros; los hay cabezones, los hay patones, los hay con
las manos endurecidas por el trabajo, los hay de quienes, sea mujeres,
sea hombres, sea <strong><em>otroas</em></strong>, echan el hombro, el cuerpo, la vida.<br />
Duro y dale con lo que pueden.<br />
Hay quien con un libro, un pincel, una guitarra, una <strong><em>tornamesa</em></strong>, un verso, un azadón, un martillo, una varita mágica, un lapicero. Vaya, hasta hay quien golpea al muro con un “<em>pas de chat</em>“.
Y bueno, pasa lo que pasa, Porque resulta que el baile se contagia. Y
alguien trae una marimba, un teclado o un balón y entonces los turnos…
bueno, ya se imaginarán ustedes.<br />
Claro, el muro ni en cuenta. Sigue impávido, poderoso, inmutable, sordo, ciego.<br />
Y aparecen los medios de comunicación de paga: toman fotos, videos,
se entrevistan entre ellos mismos, consultan especialistas. La
especialista tal-cual, cuya virtud es ser de otro país, declara, con
mirada trascendente, que la composición molecular de la materia que le
da al muro su corporeidad es tal que ni con una bomba atómica y que, por
lo tanto, lo que hace el zapatismo es completamente improductivo y
termina por ser cómplice del muro en sí (ya en off, la especialista le
ha pedido a quien la entrevista que mencione su único libro, a ver si
así se vende).<br />
Sigue el desfile de especialistas. La conclusión es unánime: es un
esfuerzo inútil, así nunca derribarán el muro. De pronto, los medios
corren a entrevistar a quien ofrece una administración “más humana” del
muro. El tumulto de cámaras y micrófonos produce un efecto curioso:
quien no tiene argumentos ni seguidores, parece tener muchos de unos y
otros. Gran y conmovedor discurso. Hay la nota. Se van los medios de
comunicación de paga, porque nadie estaba poniendo atención a lo que
decía el candidato, el líder o el sabio, sino a sus teléfonos que,
obvio, son al menos más inteligentes que el entrevistado o entrevistada,
y hay un terremoto aquí nomás, y al funcionario tal le encontraron que
es corrupto, y james bond ha llegado al Zócalo, y la pelea del siglo ha
atraído a millones, tal vez porque pensaron que era entre explotados y
explotadores.<br />
A la zapatista, el zapatista, nadie le pregunta. Si lo hicieran tal
vez no respondería. O tal vez diría el por qué de su absurdo empeño: “<em>acaso quiero derribar el muro, basta con hacerle una grieta</em>”<br />
No ha sido en libros escritos, sino en los que aún no se escriben
pero ya son leídos por generaciones, que las zapatistas, los zapatistas
han aprendido que si paras de arañar la grieta, ésta se cierra. El muro
se resana a sí mismo. Por eso tienen que seguir sin descanso. No sólo
para ensanchar la grieta, sobre todo para que no se cierre.<br />
Sabe también la zapatista, el zapatista, que el muro muta en su
apariencia. A veces es como un gran espejo que reproduce la imagen de
destrucción y muerte, como si no fuera posible otra cosa. A veces el
muro se pinta de agradable y en su superficie aparece un plácido
paisaje. Otras veces es duro y gris, como para convencer de su
impenetrable solidez. Las más de las veces el muro es una gran
marquesina donde se repite “P-R-O-G-R-E-S-O”.<br />
Pero el zapatista, la zapatista sabe que es mentira. Sabe que el muro
no siempre estuvo ahí. Conoce cómo se levantó. Sabe de su
funcionamiento. Conoce de sus engaños. Y sabe también cómo destruirlo.<br />
No le preocupa la supuesta omnipotencia y eternidad del muro. Sabe que son falsas ambas.<br />
Pero ahora lo importante es la grieta, que no se cierre, que se agrande.<br />
Porque el zapatista, la zapatista, también sabe qué hay al otro lado del muro.<br />
Si le preguntaran, respondería “<em>nada</em>“, pero sonreiría como si dijera “<em>todo</em>“.<br />
En uno de los relevos, los Tercios Compas, que no son medios, ni
libres, ni autónomos, ni alternativos, ni como se llamen, pero son
compas, interrogan con severidad a quien golpea.<br />
“<em>Si dices que no hay nada del otro lado, ¿para qué quieres hacerle una grieta al muro?</em>”<br />
“<em>Para mirar</em>“, responde la zapatista, el zapatista, sin dejar de arañar.<br />
“<em>¿Y para qué quieres mirar?</em>“, insisten los Tercios Compas
que para entonces, como todos los medios se han ido, son los únicos que
permanecen. Y para ratificarlo, llevan en la camisola la leyenda “Cuando
los medios se van, quedan los tercios”. Y, claro, están un poco
incómodos porque son los únicos que están preguntando en lugar de darle
al muro con la cámara o con la grabadora o
al-fin-supe-para-qué-carajos-sirve-este-pinche-<strong><em>tripie</em></strong>.<br />
Los Tercios preguntan de nuevo, faltaba más. Aunque sea que llega en
la cabeza, porque la grabadora ya fue, de la cámara mejor ni hablar, y
el <strong><em>tripie</em></strong> ahí nomás se hizo ciempiés. Así que repite: “<em>¿Y para qué quieres mirar?</em>”<br />
“<em>Para imaginar todo lo que se podrá hacer mañana</em>“, responde el zapatista, la zapatista.<br />
Y cuando la zapatista, el zapatista dijo “<em>mañana</em>” bien pudo
estarse refiriendo a un calendario perdido en un futuro por venir.
Podrían ser milenios, siglos, decenios, lustros, años, meses, semanas,
días… ¿o ya mañana?, ¿mañana? ¿mañana mañana? ¿Te cae? ¡No chingues si
ni siquiera me he peinado!<br />
Pero no todos, todas, pasaron de largo.<br />
No todas, todos, pasaron y juzgaron absolviendo o condenando.<br />
Hubo, hay pocos, muy pocos, tantos apenas que ni una mano agotan.<br />
Estuvieron ahí, callados, mirando.<br />
Ahí siguen.<br />
Apenas de vez en cuando profieren un “<strong><em>mmh</em></strong>” que es muy semejante al que expresan los más antiguos de los pobladores en nuestras comunidades.<br />
Contra lo que se pueda pensar, el “<strong><em>mmh</em></strong>” no
significa desinterés o desapego. Tampoco desaprobación o acuerdo. Es más
bien como un “aquí estoy, te escucho, te miro, continúa”.<br />
Ya de edad son esos hombres y mujeres, “de juicio” dicen los compas
cuando se refieren a la gente mayor, señalando que los calendarios
deshojados en la lucha dan razón, saber y discreción.<br />
Entre esos pocos, había uno, hay uno. En veces ese uno se suma a los
partidos de fútbol que el comando anti muro organiza para seguir
golpeando, aunque entonces sea un balón, y después le toque al teclado
de la marimba.<br />
Como de costumbre en esos partidos, nadie pregunta nombres. Uno o una o <strong><em>unoa</em></strong> no se llama juan, o juana o krishna, no. Es la posición que tienes la que te nombra. “<em>¡Oyes portería! ¡Pásala volante! ¡Duro defensa! ¡Dale atacante! ¡Acá delantero!</em>“, se escucha en la algarabía del potrero, con las vacas indignadas porque el ir y venir de los equipos les arruina la comida.<br />
En una orilla, una niña inquieta hace por calzarse unas botas de hule que, se nota, le quedan grandes<br />
“<em>Y vos, ¿cómo te llamas?</em>“, le pregunta el hombre a la niña.<br />
“<em>Yo defensa zapatista</em>“, dice la niña y pone su mejor cara de “si no quieres morir, retírate”.<br />
El hombre sonríe. No ríe abiertamente. Sólo sonríe.<br />
La niña, es claro, está reclutando elementos para retar al que pierda.<br />
Sí, porque acá, cuando el equipo gana, se va a darle al muro. Y el equipo que pierde sigue jugando, “hasta que aprenda”, dicen.<br />
La niña tiene ya parte del equipo y le presume al hombre.<br />
“<em>Éste es delantero</em>“, dice señalando a un chuchito de color indefinido por las costras de lodo y que mueve la cola entusiasmado. “<em>Si corre, acaso para, se va y se va, hasta allá</em>“, y la niña señala al horizonte que el muro oculta.<br />
“<em>Falta que no se le olvide el balón</em>“, dice casi como pidiendo disculpas, “<em>porque luego agarra camino para otro lado; la pelota para allá y el perrito delantero para el otro allá</em>“.<br />
“<em>Este es portero o conserje también le dicen, creo</em>“, dice ahora presentando a un viejo caballo viejo.<br />
“<em>Yo mi trabajo</em>“, explica la niña, “<em>es que no pase el
balón, porque mírelo usted, es choco, le falta un su ojo, el derecho,
por eso ya sólo mira abajo y a la izquierda y si el tiro viene por la
derecha, pues nomás ni en cuenta</em>“.<br />
“<em>Y bueno, ahorita no está todo el equipo. Falta el gato… bueno,
más bien es perro. Muy otro el ése-como-se-llama, como que perro pero
maúlla, como que gato pero ladra. Lo busqué en el libro de herbolaria
cómo se llama un animalito así. No encontré. Dijo el Pedrito que dejó
dicho el Sup que se llama gato-perro.</em><br />
<em>Pero no muy hay que creerle al Pedrito porque…</em>” la niña voltea a uno y otro lado viendo que nadie esté cerca para escucharla, y le dice al hombre en secreto “<em>ese Pedrito le va al América</em>“, luego, ya más en confianza: “<em>Su
papá le va a las chivas y se embravece. Si pelean, su mamá los zapea a
los dos y ya se están quietos, pero el Pedrito mucho alega, que la
libertad según las zapatillas y no sé cuánto</em>”<br />
“<em>Será zapatistas</em>“, corrige el hombre. La niña ni en cuenta, el Pedrito se las debe y ha de pagar.<br />
“<em>Bueno, tú como te llames, el gato-perro ése, tú piensas en tu cabeza ¿será que sabe jugar?</em>”<br />
“<em>Sabe</em>“, se responde ella misma.<br />
“<em>Como el enemigo no lo ve si es perro o es gato, rápido se va por
un lado y otro y ¡zás! ahí está el gol. El otro día casi ganamos, pero
la pelota se fue <strong>pal</strong> monte y en eso llegó la hora del
pozol y se suspendió el partido. Bueno, te digo tú, el ése gato-perro
como-se-llame, sabe. Muy otro el gato-perro ése, tiene su ojo amarillo,
así</em>“.<br />
El hombre ha quedado helado. La niña ha descrito un color con sus
manitas. El hombre ha rodado mundos y penas, pero no había encontrado a
alguien que describiera un color con un ademán. Pero la niña no está
para impartir cursos de fenomenología del color, y sigue hablando.<br />
“<em>Pero no está ahorita, el gato-perro</em>“, dice con pena, “<em>creo que se fue de cura porque dicen <strong>quesque</strong>
se fue a un seminario contra el pinche capitalismo cabezón. ¿Tú lo
sabes cómo es su modo del pinche capitalismo cabezón? Bueno, mira, te lo
voy a dar la plática política. Resulta que la pinche sistema no te
muerde sólo de un lado sino que <strong>onde</strong> quiera te está
chingando. Todo lo muerde la pinche sistema, todo se lo zampa y si ya se
engordó mucho, pues lo gomita, y de vuelta con su tragadera. O sea que
para que me entiendas el maldito capitalismo no tiene <strong>llenadero</strong>.
Por eso yo le dije al gato-perro ése que para qué se va de cura a un
seminario. Pero acaso obedece. ¿Usted cree que va a ser cura un
gato-perro? No, ¿verdad?, ni por muchos goles, ni por mucho ojo
amarillo. ¿Tú lo vas a dejar que te dé un casorio un gato-perro, manque
tenga su ojo amarillo, ¿verdad que no? Por eso yo, cuando nos <strong>cásemos</strong> con mi marido nada de cura, sólo con el municipio autónomo y eso por el baile, que si no, ni eso. Nomás <strong>permisados</strong>
para que no anden mal hablando. Solita yo y mi ése-como-se diga, y si
no muy sirve el marido pues a volar cuervos que te sacarán los ojos. Así
dice mi abuela, que ya está grande ya, pero bien que combatió el
primero de enero de 1994. ¿No lo sabes qué pasó el primero de enero de
1994? Ah, pues luego te lo canto una canción que lo dice todo clarito.
Ahorita no, porque de repente ya nos toca jugar y hay que estar listas.
Pero para que no estés con pendiente te digo que ese día le dijimos a
los pinches malditos malos gobiernos que ya estuvo bueno, que hasta aquí
nomás, que ya basta de sus <strong>chingaderas</strong>. Y dice mi
abuela que fue por las mujeres, que viera que por los pinches maridos,
pues nada, que ahí estaríamos dando lástima, como los partidistas de por
sí. Bueno, no lo tengo visto todavía quién para mi marido, porque luego
son muy tarugos los hombres, vieras. Y ahora estoy todavía niña. Pero
ya luego lo sé que mucho me van a mirar los pinches hombres, pero yo,
seria, nada de que sí, nada de que no, nada de que no sé, o sea que me
voy como quien dice a dar mi lugar y si el pinche marido se quiere pasar
de rosca bueno, pues por eso estoy de defensa zapatista, ahí nomás le
doy su zape y anda vete, que me respete como mujer zapatista que soy.
Claro, no va a entender luego, así que varios zapes hasta que lo
entienda la lucha de como mujeres que somos</em>”<br />
El hombre ha seguido atento toda la perorata de la niña. No así el
perrito de las costras de lodo, que a saber dónde anda. Ni el caballo
tuerto que mastica con parsimonia un plástico herencia del alumnado de
la escuelita. Con todo, el hombre no se ha reído, apenas si ha alcanzado
a parpadear al mismo ritmo de su sorpresa.<br />
“<em>Ya vamos a ser más</em>“, anima la niña, “<em>de repente dilata, pero sí vamos a ser más</em>“.<br />
El hombre tarda en comprender que ahora la niña se refiere a su equipo. ¿O no?<br />
Pero la niña ahora estudia al hombre con mirada de cazatalentos, después de varios “<strong><em>mmh</em></strong>“, le suelta “<em>Y vos, ¿cómo te llamas?</em>“.<br />
“<em>¿Yo?</em>” dijo el hombre sabiendo que la niña no pedía el árbol genealógico, ni el escudo heráldico, sino una posición.<br />
Después de recorrer mentalmente sus opciones, el hombre responde: “<em>yo me llamo recoge balones</em>“.<br />
La niña se queda callada, valorando la utilidad de esa posición.<br />
Después de pensarlo un rato, le dice al hombre, no para consolarlo, sino para que se dé cuenta de lo importante:<br />
“<em>Recoge balones, no cualquiera, eh. Ahí tiene usted, si el balón se va para allá nomás, <strong>onde</strong> el acahual, olvídate, no hay quien quiera ir, porque está muy fiero ahí, mucha espina, mucha <strong>mostazilla</strong>,
arañas, de repente hasta culebra. O de repente la pelota se va al
arroyo y no fácil se pepena, porque el agua lo lleva, así que hay que
correr para alcanzarlo, al balón. Así que recoge balones cuenta, vale
pues. Sin recoge balones nomás no hay partido. Y si no hay partido, pues
no hay fiesta, y si no hay fiesta pues no hay baile, y si no hay baile
pues de balde me peino y de balde me pongo los <strong>prensapelos</strong> de colores, mira</em>“, dice la niña y de su <strong><em>morraleta</em></strong> saca un montón de prendedores de muchos colores, tantos que ni los hay todavía.<br />
“<em>Recoge balones no cualquiera</em>“, le repite la niña al hombre
mientras lo abraza, no para consolarlo, sino para que entienda que todo
lo que vale la pena se hace en equipo, en colectivo, cada quién su
tarea.<br />
“<em>Yo sería, pero no. Mucho miedo me dan las arañas y las culebras.
El otro día hasta soñé muy fiero por su culpa de una pinche culebra que
topé en el potrero. Así nomás</em>“, y extiende sus brazos tanto como puede.<br />
El hombre sigue sonriendo.<br />
El partido acaba, la niña no ha completado el equipo para retar y se ha quedado dormida en el suelo.<br />
El hombre se levanta y le pone su chaqueta porque la tarde ya pardea y el fresco alivia la tierra. Tal vez hasta llueva.<br />
Un miliciano está ahora regresando con las identificaciones que pidió la Junta de Buen Gobierno. El hombre espera su turno.<br />
Por fin dicen su nombre y se acerca a recoger su pasaporte que tiene
al frente un grabado que reza “República Oriental del Uruguay”. En su
interior hay una foto de un varón con cara de “<em>¿Qué diablos estoy haciendo aquí?</em>” y a su lado se lee “Hughes Galeano, Eduardo Germán María”.<br />
“<em>Oiga</em>“, le pregunta el miliciano, “<em>¿usted se puso Galeano de nombre de lucha por el compa sargento Galeano?</em>“.<br />
“<em>Sí, creo que sí</em>“, responde el hombre mientras sostiene el pasaporte dudando.<br />
“<em>Ah</em>“, dice el miliciano, “<em>de por sí eso pensé</em>“.<br />
“<em>Oiga y su tierra, ¿dónde mero queda?</em>”<br />
El hombre mira al miliciano zapatista, mira el muro, mira a la gente
dale y duro a la grieta, mira a los niños jugando y bailando, mira a la
niña tratando de hablar con el perrito, con el caballo choco y con un
animalito que bien podría ser un gato, o un perro, y dice resignado: “<em>también aquí</em>“.<br />
“<em>Ah</em>” dice el miliciano, “<em>¿y usted a qué se dedica?</em>”<br />
“<em>¿Yo?</em>“, trata de responder el hombre mientras recoge su mochila.<br />
Y de pronto, como si apenas acabara de entender todo, responde sonriendo “<em>Yo soy recoge balones</em>“.<br />
El hombre ya está lejos y no alcanza a escuchar al miliciano zapatista que murmura con admiración: “<em>Ah, recoge balones, no cualquiera</em>“.<br />
Ya en la formación, el miliciano le dice a otro: “<em>Oí Galeano, que hoy conocí a un ciudadano que se puso tu nombre</em>“.<br />
El sargento Galeano sonríe, como de por sí, y replica “<em>no hombre, ¿cómo crees?</em>“.<br />
“<em>De por sí</em>“, dice el miliciano, “<em>de dónde si no va a sacar ese nombre el señor ése</em>“.<br />
“<em>Ah</em>“, dice el sargento de milicias y maestro de la escuelita Galeano, “<em>¿y qué es lo que hace él?</em>“, pregunta.<br />
“<em>Es recoge balones</em>“, dice el miliciano y se va corriendo para alcanzar pozol.<br />
El sargento de milicias Galeano, recoge su cuaderno de apuntes y lo guarda en su <strong><em>morraleta</em></strong> mientras dice entre dientes: “<em>Recoge
balones, como si fuera tan fácil. Si no cualquiera es recoge balones.
Para ser recoge balones se necesita mucho corazón, como de ser de
zapatista, y para ser de zapatista no cualquiera, aunque eso sí, luego
hay alguien que no sabe que es de zapatista… hasta que sabe</em>“.<br />
<div style="text-align: center;">
<strong>-*-</strong></div>
Tal vez no me crean ustedes, pero esto que les cuento pasó hace
apenas unos días, unas semanas, unos meses, unos años, unos siglos,
cuando el sol de abril abofeteaba la tierra no para ofenderla, sino para
que despertara.<br />
<div style="text-align: center;">
<strong>-*-</strong></div>
Hermanas y hermanos familiares de los Ausentes de Ayotzinapa:<br />
Su lucha es ya una grieta en el muro del sistema. No dejen que se
cierre Ayotzinapa. Por esa grieta respiran no sólo sus hijos, también
las miles de desaparecidas y desaparecidos que faltan en el mundo.<br />
Para que esa grieta no se cierre, para que esa grieta se ahonde y se
ensanche, tendrán ustedes en nosotros, nosotras, zapatistas, una lucha
común: la que transforme el dolor en rabia, la rabia en rebeldía, y la
rebeldía en mañana.<br />
SupGaleano.<br />
México, mayo 3 del 2015.<br />
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03243272401445383509noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5627958959553277934.post-37648147737705332852015-05-14T12:29:00.001-07:002015-05-14T12:29:35.788-07:00Luis el zapatista<div style="text-align: center;">
<strong>EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.</strong><br />
<strong> MÉXICO.</strong></div>
2 de mayo del 2015.<br />
<strong>Introducción.</strong><br />
Buenas tardes, días, noches tengan quienes escuchan y quienes leen, sin importar sus calendarios y geografías.<br />
Las que ahora se harán públicas, son las palabras que el finado
Subcomandante Insurgente Marcos había preparado para el homenaje a Don
Luis Villoro Toranzo, mismo que se realizaría en Junio del 2014.<br />
Suponía él que estarían presentes familiares de Don Luis,
particularmente su hijo, Juan Villoro Ruiz, y su compañera, Fernanda
Sylvia Navarro y Solares.<br />
Días antes de que se celebrara el homenaje, fue asesinado nuestro
compañero Galeano, maestro y autoridad autónoma, quien formó y forma
parte de una generación de mujeres y hombres indígenas zapatistas que se
forjó en la clandestinidad de la preparación, en el alzamiento, en la
resistencia y en la rebeldía.<br />
El dolor y la rabia que sentimos entonces y ahora se sumaron, en ese mayo de hace un año, al lamento por la muerte de Don Luis.<br />
Se dieron así una serie de eventos, uno de los cuales fue la decisión
de dar muerte a quien fuera hasta entonces el vocero y jefe militar del
EZLN. La defunción del SupMarcos se concretó la madrugada del 25 de
mayo del 2014.<br />
Entre los pendientes, como decimos nosotros, nosotras, zapatistas, que dejó el finado <em>supmarcos</em>
está un libro sobre política, comprometido con Don Pablo González
Casanova a cambio de una caja de galletas pancrema, una serie de textos y
dibujos inclasificables (varios de ellos se remontan a sus primeros
días como insurgente del EZLN), y el texto de homenaje a Don Luis
Villoro al que daré lectura en unos momentos.<br />
<div style="text-align: center;">
-*-</div>
Cuando, en la comandancia general del EZLN, con el subcomandante
insurgente Moisés platicábamos sobre lo que sería este día antes y hoy,
nos dábamos cuenta de que, al hacer el balance de una vida, juntábamos
pedazos que no alcanzaban nunca a completarse.<br />
Que siempre quedábamos con una imagen inconclusa, rota. Que lo que
tenemos y teníamos, nos urgía a buscar y encontrar lo que faltaba.<br />
“Falta lo que falta”, decimos obstinadamente las zapatistas, los zapatistas.<br />
No con resignación, nunca con conformismo.<br />
Sí para recordarnos que no está cabal la historia, que le faltan
piezas, nombres, fechas, lugares, calendarios y geografías, vidas.<br />
Que muertes y ausencias tenemos muchas, demasiadas.<br />
Y que debíamos agrandar la memoria y el corazón para que no faltara
ni una, sí, pero también para que no fueran inmovilizadas, para que
fueran completadas una y otra vez en nuestro paso colectivo.<br />
Así que imaginamos que este día, tarde, noche, madrugada siempre,
bien podría ser un intercambio de piezas para seguir tratando de
completar la vida de quien ustedes conocieron y conocen como el doctor
Luis Villoro Toranzo, profesor de la Facultad de Filosofía y Letras de
la UNAM, fundador del grupo Hiperion, discípulo de José Gaos,
investigador del Instituto de Investigaciones Filosóficas, miembro del
Colegio Nacional, presidente de la Asociación Filosófica de México, y
miembro honorario de la Academia Mexicana de la Lengua. “Maestro, padre y
compañero”, tal vez así diga su epitafio.<br />
Hay compas, mujeres, hombres y <strong><em>otroas</em></strong>
quienes tienen un lugar especial entre nosotros, nosotras, zapatistas
del EZLN. No ha sido un regalo o un donativo. Ese lugar especial lo
ganaron con un empeño y dedicación que está lejos de reflectores y
templetes.<br />
Por eso, cuando se marchan irremediablemente, no hacemos eco del
ruido y el polvo que suelen levantarse con su muerte. Esperamos. Nuestra
espera es así un homenaje silencioso, sordo. Como silenciosa y sorda
fue su lucha a nuestro lado.<br />
Dejamos entonces que el ruido se apague, que otra moda suceda a la
que simula consternación y pena, que se asiente el polvo, que el
silencio vuelva a ser sereno reposo para quien nos falta.<br />
Tal vez porque respetamos esa vida ahora ausente, porque respetamos
su tiempo y su modo. Y porque esperamos que, andando ya el calendario,
su silencio tendrá lugar para escucharnos.<br />
Para allá afuera, lo digo como señalando un hecho, no como reproche,
el doctor Luis Villoro Toranzo fue un intelectual brillante, una persona
sabia a la que tal vez sólo se le pueda reprochar la cercanía que en
vida tuvo con los pueblos originarios de México, particularmente con
aquellos que se alzaron en armas contra el olvido y que resisten más
allá de modas y medios.<br />
Para quienes no conocieron en vida al doctor Luis Villoro Toranzo,
hay y, espero, habrá mesas redondas, reediciones, análisis en revistas
especializadas y no.<br />
Nuestra palabra de ahora no irá por esos caminos. No porque no
conozcamos su obra histórica y filosófica, sino porque estamos aquí para
cumplir un deber, saldar un pendiente, cumplir un encargo.<br />
Porque ustedes, allá afuera, conocen a Luis Villoro Toranzo como un
pensador brillante, pero nosotras, nosotros, zapatistas conocemos como…<br />
¿Cómo?<br />
Sabemos que tenemos sólo una de tantas piezas.<br />
Y hemos venido aquí, a este homenaje, para entregarle a quienes
compartieron y comparten sangre e historia con él, una pieza que,
creemos, no sólo no tenían, sino que tal vez ni siquiera imaginaban.<br />
La historia acá abajo, del lado zapatista, tiene muchos cuartos
cegados. Compartimentos estancos en los que vidas diferentes se cumplen
con aparente indiferencia, y en los que sólo la muerte derrumba los
muros para que miremos y aprendamos de la vida que ahí transcurrió.<br />
Y hagamos, ¿cómo decirlo?, ¿una permuta?, ¿un intercambio de lugares?<br />
Al abrir el compartimento, al derribar el cuarto muro, al asomarnos
dentro, hacemos un cambalache: esta muerte al museo, esta vida a la
vida.<br />
“Compartimentos estancos”, he dicho. Nuestro modo de lucha implica
esta cuota de anonimato que, sólo para algunos de nosotros, es deseable.
Pero tal vez después haya oportunidad de volver sobre esto.<br />
Ya escucharán al Subcomandante Insurgente Moisés hablarles a nuestras
compañeras y compañeros de las comunidades zapatistas una parte de lo
que fue Don Luis Villoro Toranzo en nuestra lucha.<br />
La inmensa mayoría de ellas y ellos no lo conocían, no lo conocieron. Y así como él, tenemos compañeras, compañeros y <strong><em>compañeroas</em></strong> de los que se ignora su existencia.<br />
Este súbito saber que tuvimos compañeros y compañeras que ni siquiera
sabíamos que existían, hasta que ya no existen, es algo que no es nuevo
para nosotras, nosotros, zapatistas.<br />
Tal vez es nuestro modo que, al nombrar la vida de quien falta, lo hacemos existir de otro modo.<br />
Como si fuera nuestro modo de traer al colectivo al indígena zapatista Galeano antes, a Don Luis Villoro ahora.<br />
Nuestro modo de apurarlos, de apremiarlos, de gritarles “¡Eh! ¡Nada
de descanso!”, de traerlos de vuelta y que sigan en la lucha, la chamba,
el jale, el trabajo, el camino, la vida.<br />
Pero no es una vida la que les voy a relatar. Tampoco, es cierto, se trata de una muerte.<br />
Es más, no les vengo a contar nada. Vengo a dibujarles un contorno,
más o menos definido, más o menos nítido, de una pieza de un
rompecabezas gigantesco, terrible, maravilloso.<br />
Y lo que les voy a contar les sonará fantástico.<br />
Tal vez mi hermano bajo protesta (bajo protesta de él), Juan Villoro,
adivine después en mis palabras apenas una hebra de una madeja absurda y
compleja, más cercana a la literatura que a la historia. Tal vez le
sirva luego para completar ese libro que no sabe aún que escribirá.<br />
Tal vez Fernanda intuya la irrupción de un concepto que parecía
ausente, señalando un hueco cuya satisfacción daría un vuelco teórico a
todo un pensamiento. Tal vez le sirva luego para iniciar la reflexión
que ahora no sabe que emprenderá.<br />
No lo sé. Tal vez él, ella, quienes no están, simplemente lo archiven
en la carpeta de la “H”, de “homenaje”, de “herida”, de “humano”, de
“Hidra”, de…<br />
<h3 style="text-align: center;">
<strong>“Había una vez…”</strong></h3>
Debo ser, por razones de seguridad, propositivamente impreciso en la
geografía y el calendario, pero era madrugada y era el cuartel general
del EZLN.<br />
Tal vez una breve descripción de la comandancia general zapatista desilusione a más de uno, una, <strong><em>unoa</em></strong>.<br />
No, no hay un mapa gigantesco con luces policromadas o alfileres de colores, cubriendo una de las paredes.<br />
No, no hay modernos equipos de radiocomunicación con voces en muchas lenguas.<br />
No hay un teléfono rojo.<br />
No hay una moderna computadora con múltiples pantallas empeñadas en cifrar y descifrar la vertiginosa estática de la <strong><em>matrix</em></strong> cibernética.<br />
Lo que hay es un par de mesas, dos o tres sillas, algunas tazas con
restos de café frío, papeles mal arrugados, cenizas de tabaco, humo,
mucho humo.<br />
A veces hay también un tazón de palomitas rancias, pero sólo en caso de que se requiera un trueque con algún ser insólito.<br />
Porque no lo van a creer, pero lo que en otros lados se llama “Juicio por Combate”, acá se llama “Atáscate que hay lodo”.<br />
No me extenderé en este peculiar modo de resolver las disputas
judiciales entre seres que están más que alejados de la jurisprudencia
real o de ficción. Baste decir que el tazón con palomitas rancias tiene
su razón de ser.<br />
Puede haber, no siempre, es cierto, una computadora portátil y una
impresora. No diré ni marcas ni modelos, baste decir que la computadora
trabaja a base de insultos y amenazas, y que la impresora tiene un
peculiar sentido del albedrío pues se niega a imprimir lo que no le
parece digno de ir más allá de la pantalla.<br />
Cierto, suele haber en la pantalla de esa computadora,
invariablemente un procesador de textos y un escrito que no termina
nunca por alcanzar el punto final…<br />
¿Virus? Los únicos que pueden llegar a través del bejuco que le sirve
para conectarse a uno de los túneles de la red. O sea arañas, o bichos
que huyen de las susodichas mientras una lucecita parpadea alarmada.<br />
Pero dejemos que la imaginación de cada quien complete el mobiliario.<br />
Podría adornarme y decirles que esa madrugada estaba yo leyendo algún tratado de filosofía helénica, o las <em>Fábulas de Higinio</em>, o el tratado <em>Sobre los Dioses de Apolodoro de Atenas</em>, o Los <strong><em>Doze</em></strong> <em>Trabajos de Hércules</em>, sí, con <em>“z”</em>, de Enrique de Villena, el Astrólogo, pero no.<br />
O podría decirles, y presumirme de moderno, diciéndoles que estaba
yo, en la red alterna, tomando un curso en línea con un, una, <strong><em>unoa</em></strong>
hacker anónimo. Iba a poner famoso, pero si es anónimo no puede ser
famoso. ¿O sí? O tal vez es un colectivo organizado: “tú dale click al
reload, tú oprime la tecla control, no, no toques la letra “z” porque se
hace un desmadre y acabas chateando con un ser incomprensible en las
montañas del sureste mexicano”. En fin, un <strong><em>nickname</em></strong>
y un avatar, casi los equivalentes a un nombre de lucha y un
pasamontañas, que, pacientes, explican los fundamentos de un terreno de
lucha. Como en cada lengua nueva que se aprende, lo primero que hay que
conocer son los insultos. Y así saber que “<em>noob</em>” es el equivalente a una mentada de madre.<br />
O podría contarles, y reiterar el cliché, que estaba yo en una reñida <em>multipartida</em> de ajedrez interoceánico con el colectivo llamado “<em>los Irregulares de Baker Street</em>” asentado en la rubia Albión.<br />
Pero no.<br />
Lo que en realidad estaba yo haciendo es tratando de poner un punto final a un texto que lleva ya 20 años pendiente, pero…<br />
Entonces apareció en el dintel de la puerta la posta, el guardia, el centinela, el vigía o como le quieran decir:<br />
-“<em>Sup, hay quien te quiere hablar</em>“-, dijo lacónico después del saludo militar.<br />
–<em>¿Quién?</em>– pregunté casi por trámite porque suponía que sería la <em><strong>insurgenta</strong></em> Erika con alguno de sus complicados acertijos de amores y esas cosas.<br />
-“<em>Un Don Luis, dice. Ya de edad él, de juicio</em>“-, respondió el insurgente.<br />
–<em>¿Don Luis?, no conozco ningún Don Luis</em>-, dije con enfado.<br />
–<em>Subcomandante</em> – escuché su voz, y su figura se recortó en el umbral.<br />
El guardia alcanzó a balbucear: “<em>se metió sin avisar, le dije que esperara, no obedeció</em>“.<br />
“<em>Ajá, no obedeció, como de por sí. Déjalo</em>“, le dije al vigía
y nos dimos un abrazo con Don Luis Villoro Toranzo, nacido en
Barcelona, Cataluña, Estado Español, el 3 de noviembre del año 1922.<br />
Le ofrecí una silla.<br />
Don Luis se sentó, se quitó la boina y se frotó las manos sonriendo. Imagino que por el frío.<br />
¿Dije ya que hacía frío esa madrugada?<br />
Hacía de por sí, como de por sí cuando no hay una luz que entibie la
sombra, como hoy. Es más, el frío mordía las mejillas como amante
obseso.<br />
Don Luis no parecía tomar nota de ello.<br />
<em>¿Hace frío en Barcelona?</em>, le pregunté, un poco como saludo de bienvenida, otro poco para distraerlo mientras discretamente apagaba yo la computadora.<br />
En fin, guardé la portátil, pedí café para 3 y volví a encender la pipa, rellena como estaba de tabaco usado y húmedo.<br />
No recuerdo ahora si Don Luis respondió a la pregunta sobre el clima en Barcelona.<br />
Sí que esperó pacientemente a que terminara yo de darme por vencido, y dejara de tratar de avivar las brazas de la cazueleja.<br />
“<em>¿No tendrá tabaco de casualidad?</em>“, le pregunté anticipando con desilusión su negativa.<br />
“<em>No recuerdo</em>“, dijo, y siguió sonriendo.<br />
¿Se refería al frío en Barcelona o a si llevaba tabaco?<br />
Pero no eran ésas las principales preguntas que se me acumulaban en la cazuela apagada de la pipa.<br />
Antes de preguntarle al doctor en filosofía Luis Villoro Toranzo qué diablos hacía ahí, pues dejen les explico…<br />
En esas fechas, el cuartel general del EZLN era el “Cama de Nubes”,
nombrado así porque se encuentra en lo alto de una sierra y, fuera de
los pocos días de la seca, se mantiene de continuo cubierto por nubes.
Aunque de por sí la comandancia general es trashumante, a veces se
aposenta ahí, aunque con más brevedad que las nubes.<br />
“El Cama de Nubes”.<br />
Llegar ahí no es fácil. Primero se deben cruzar potreros y acahuales.
Malo si lluvia, malo si sol. Después de unas 2 horas de espinas e
insultos, se llega al pie de la montaña. De ahí se eleva un estrecho
sendero que faldea el contorno del cerro de modo que siempre hay un
abismo a la derecha. No, no fueron consideraciones políticas las que
decidieron ese trazo en espiral ascendente, sino el corte caprichoso de
ese pico montañoso en mitad de la sierra. Aunque uno no paraba de subir
hasta que estaba casi a las puertas de la champa de la comandancia
general del <em><strong>ezetelene</strong></em>, se habían realizado
algunas obras de ingeniería militar de modo que el puesto del vigía
tuviera tiempo y distancia para un avistamiento oportuno.<br />
De ahí, el <em>caminamiento</em> de acceso al cuartel era
propositivamente difícil. A la rudeza de la montaña, habíamos agregado
palotadas puntiagudas, zanjas y espinas, de modo que sólo era posible
transitar por él de uno en uno.<br />
Cuando yo era joven y bello, con carga promedio -digamos unos 15-20
kilogramos-, hacía yo unas 6 horas desde la base del cerro. Ahora que
sólo soy bello, y sin carga, me toma de 8 a 9 horas.<br />
Nuestro empecinado <em>premodernismo</em> y nuestro desprecio a las
campañas electorales impiden que tengamos helipuertos en nuestras
posiciones. Así que sólo se puede llegar caminando.<br />
Con estas referencias, era lógico que la primera pregunta que aflorara fuera:<br />
“<em>¿Y cómo llegó hasta aquí Don Luis?</em>”<br />
Él respondió: “<em>Caminando</em>“, con la misma tranquilidad que si hubiera dicho “<em>en taxi</em>“.<br />
Don Luis se veía completo, sin agitación visible, su boina intacta,
su saco oscuro con apenas unas hebras de bejucos y ramas, su pantalón de
pana apenas manchado y sólo en el bies, sus zapatos mocasines de una
pieza. Todo completo. Si acaso había algo que notar era su barba de días
y el evidente absurdo de su camisa clara, con el cuello almidonado
abierto.<br />
A mí esa subida me toma al menos 3 remiendos de la camisola, 4 del
pantalón, un refuerzo en ambas botas, y un par de horas tratando de
recuperar el aliento.<br />
Pero Don Luis estaba ahí, sentado frente mío. Sonriendo. Aparte de un
ligero arrebol en sus mejillas, se podría decir que, en efecto, se
acababa de bajar de un taxi.<br />
Pero no. Don Luis había respondido “<em>caminando</em>“, así que nada de taxi.<br />
Estaba a punto de soltarme con una larga retahíla de reconvenciones
sobre la salud, los calendarios hechos achaques, la imposibilidad de
que, a su avanzada edad, tratara de hacer cosas absurdas, como subir una
montaña y apersonarse, de madrugada, en la comandancia general del <em><strong>ezetaelene</strong></em>, pero algo me detuvo.<br />
No, no fue el hecho incuestionable de que ahí se encontraba ya.<br />
Fue que la sonrisa de Don Luis se había tornado nerviosa, inquieta, como cuando no se teme preguntar, sino tener respuestas.<br />
Entonces hice la pregunta que habría de marcar esa madrugada:<br />
“<em>¿Y qué es lo que quiere Don Luis?</em>”<br />
“Quiero entrarme de zapatista”, respondió.<br />
No había en su voz rastro alguno de burla, sarcasmo o ironía. Tampoco duda, temor, inseguridad.<br />
Ya antes me he enfrentado a que un ciudadano o ciudadana declara así
su intención, (aunque no con esas palabras, porque más bien lo suelen
hacer con consignas incendiarias y frases rimbombantes donde hay mucha
muerte y poco o nada de vida), aunque, claro, no pasan del potrero.<br />
Me atraganté, y ni siquiera estaba encendida la pipa para fingir que
era por el humo. Resignado ante la falta de tabaco seco, me limité a
mordisquear la boquilla.<br />
“<em>Quiero entrarme de zapatista</em>“, dijo. Don Luis había usado
una expresión verbal más propia de la cotidianeidad en las comunidades
zapatistas, que de la Academia Mexicana de la Lengua.<br />
Seguí el protocolo en estos casos:<br />
Le detallé las dificultades geográficas, temporales, físicas,
ideológicas, políticas, económicas, sociales, históricas, climáticas,
matemáticas, barométricas, biológicas, geométricas e interestelares.<br />
A cada dificultad, la sonrisa de Don Luis perdía algo de nerviosismo y ganaba en seguridad y aplomo.<br />
Al terminar la larga lista de inconvenientes, el rostro de Don Luis
parecía haber recibido un asiento en el Colegio Nacional, en lugar del
“NO” diplomático que le había endilgado.<br />
“<em>Estoy dispuesto</em>“, dijo después del crujido del último pedazo sano de la boquilla de mi pipa.<br />
Intenté disuadirlo mencionado los inconvenientes de la clandestinidad, el ocultarse, el anonimato.<br />
“<em>Además</em>“, añadí con displicencia, “<em>ya no hay pasamontañas</em>“.<br />
Era evidente que no estaba yo haciendo el mejor papel. Por más que me
reacomodaba en la silla y movía nervioso las cosas sobre la mesa, no
encontraba cuál era la explicación lógica al absurdo de la situación.<br />
Don Luis se acomodó la boina sobre el plata de su rala cabellera.<br />
Pensé que se iba a despedir pero, cuando me incorporaba para llamar a la guardia para que lo acompañara, dijo:<br />
“<em>Éste es mi pasamontaña</em>“, dijo señalando su boina.<br />
Cuando le argumenté que el pasamontañas debía ocultar el rostro de modo que sólo la mirada permaneciera, me refutó:<br />
“<em>¿No se puede ocultar el rostro sin cubrirlo?</em>”<br />
En ese momento agradecí dos cosas:<br />
Una, que en el continuo mover las cosas sobre la mesa, había encontrado una bolsita de tabaco seco.<br />
La otra, que la pregunta del doctor en filosofía Luis Villoro
Toranzo, me daba tiempo para tratar de acomodar las piezas y entender de
qué iba todo eso.<br />
Así que, me resguardé detrás de las palabras para pensar mejor:<br />
“<em>Se puede, Don Luis, pero para lograrlo tiene que modificar como
quien dice el entorno. Hacerse invisible es, entonces, no llamar la
atención, ser uno más entre muchos. Por ejemplo, se puede ocultar a
alguien que perdió el ojo derecho y usa un parche, haciendo que muchos
usen un parche en el ojo derecho, o que alguien que llame la atención se
ponga un parche en el ojo derecho. Todas las miradas irán sobre quien
llama la atención, y los demás parches pasan a segundo plano. De ese
modo, el tuerto real se vuelve invisible y puede moverse a sus anchas</em>“.<br />
“<em>Dudo que usted pueda lograr que en el medio académico y
universitario todos usen boina negra o que alguien que llame la atención
poderosamente la use. Por ejemplo, si usted logra que Angelina Jolie y
Brad Pitt usen boina negra, bueno, entonces sí, no se ofenda Don Luis,
ni quien se fije en usted</em>“.<br />
“<em>Además la boina remite más al Ché Guevara que a la filosofía
idealista de la ciencia. Ya sabe usted, aunque es una selva, el
instituto de investigaciones filosóficas no es precisamente un centro de
subversión, que digamos</em>“.<br />
“<em>Pero</em>“, interrumpió él, encajando sin dificultad el calambre, “<em>otra
forma de no llamar la atención, es decir, de pasar desapercibido, es no
modificar la rutina, seguir vistiendo lo de costumbre. Al mirarme con
la boina negra, no verán nada extraño. En cambio, si me pongo un
pasamontañas, pues eso sería una modificación radical. Me verían.
Llamaría la atención. Dirían “es el profesor Luis Villoro con
pasamontañas, ha enloquecido, pobre, tal vez oculta alguna deformación
reciente, o las huellas de la vejez, o la enfermedad, o un crimen
inconfesable”. Y, mutatis mutando, si se deja de hacer algo rutinario o
de costumbre, llama la atención. Por ejemplo, Subcomandante, si usted
deja la pipa, llama la atención. Si se pone un parche en el ojo, otro
ejemplo, se fijarán más y empezarán a especular si lo ha perdido o si lo
tiene amoratado por un golpe</em>“.<br />
“<em>Buen punto</em>“, dije y discretamente tomé nota.<br />
Don Luis continuó: “<em>Si me pongo la boina, cualquiera que me vea no dirá nada, pensará que sigo siendo el mismo</em>“.<br />
Entonces, agregó como conclusión lógica:<br />
“<em>Y mi nombre de lucha va a ser “luis villoro toranzo</em>“.<br />
“<em>Pero Don Luis</em>“, rechacé, “<em>si de por sí ése es su nombre</em>“.<br />
“<em>Correcto</em>“, dijo levantando el índice derecho. “<em>Si me pongo ese nombre de lucha, nadie va a saber que soy zapatista. Todos pensarán que soy el filósofo Luis Villoro Toranzo</em>“.<br />
“<em>¿No dijo usted que al cubrirse el rostro los zapatistas se mostraban?</em>”<br />
Asentí sabiendo a dónde iba.<br />
“<em>Ahí está, con la boina y el nombre me muestro, es decir, me oculto</em>“.<br />
“<em>¿No era esa la paradoja?</em>”<br />
Hubiera dicho “<em>Touché</em>“, pero estaba tan desconcertado que mi francés quedó en el baúl de los olvidos.<br />
El resto de la noche-madrugada la pasé argumentando en contra y él contra argumentando a favor.<br />
Déjenme decirles que, hay que reconocerlo, su razonamiento lógico era
impecable, y con gracia y buen humor sorteaba una y otra vez las
trampas falaces con las que suelo hacer tropezar a los más renombrados
intelectuales.<br />
Sí, estoy siendo sarcástico, así que nadie se llame a ofensa.<br />
El caso, o cosa, era que Don Luis Villoro Toranzo, aspirante a
zapatista cuyo nombre de lucha sería “Luis Villoro Toranzo” y que, para
ocultarse mejor, mejor se mostraría con una boina negra como
pasamontañas, fue deshaciendo uno a uno los obstáculos y reparos que,
con cierta necedad, le fui poniendo.<br />
“<em>La edad</em>“, le dije como postrer argumento y casi desfalleciendo.<br />
Él remató con: “<em>Si mal no recuerdo, usted, subcomandante, alguna vez señaló que el límite era un segundo antes del postrer suspiro</em>“.<br />
La luz del amanecer ya delineaba los garabatos del horizonte cuando
decidí asumir la mejor posición en estos casos: alegué demencia.<br />
“<em>Mire Don Luis, si por mí fuera, claro, sería un honor, claro,
pero no a mí me corresponde, claro, aceptar o rechazar una solicitud de
alta en el EZLN, claro. Yo soy, claro, digamos que el sinodal, claro,
pero quien califica es otro, claro. Además de ahí sigue el responsable
local, claro, el regional, claro, el comité, claro, la comandancia
general del ejército zapatista de liberación nacional, claro. ¿Por qué
mejor no se va usted a su casa y ya le avisaré cuando sepa algo?”</em><br />
Pero… cuando estaba yo diciendo eso, entró a la comandancia general el otro indígena que nos completa a Moy y a mí.<br />
“<em>Ah</em>“, dijo, “<em>veo ya hablaste con él</em>”<br />
“<em>Sí</em>“, dije, “<em>pero está necio en que quiere ser zapatista</em>“.<br />
“<em>Bueno</em>“, dijo el otro, “<em>en realidad le estaba hablando al compa Luis Villoro Toranzo, no a ti</em>“.<br />
“<em>Él ya había hablado conmigo, le dije que como quiera pasara contigo para que revisara sus argumentos</em>“.<br />
“<em>Pero ya está: lo tengo ya dado de alta en la unidad especial. Ahora es para nosotros el <strong>colego</strong> Luis Villoro Toranzo</em>“.<br />
“<em>Ya le expliqué que, por nuestro modo, le diremos sólo “Don
Luis”, así que creo que sólo falta darle la bienvenida y asignarle su
trabajo</em>“.<br />
El ya compañero zapatista Luis Villoro Toranzo se puso de pie y, con
admirable prestancia, en posición de firmes saludó al oficial.<br />
“<em>¿Y cuál será el trabajo que se le asignará?</em>” alcancé a preguntar en medio de la bruma de mi confusión.<br />
“<em>Pues el que le toca de por sí: la posta</em>“, dijo el otro y se marchó.<br />
Casi podría aventurar que Juan, Fernanda y quienes ahora me escuchan y
me leerán después, han recibido estas palabras como una más de las
fantásticas historias que pueblan las montañas del sureste mexicano,
remontadas una y otra vez por escarabajos, niños y niñas irreverentes,
fantasmas, gato-perros, lucecitas titilantes y otros absurdos.<br />
Pero no. Es hora ya de que sepan que Don Luis Villoro Toranzo se dio
de alta en el EZLN una madrugada de mayo, hará ya muchas lunas.<br />
Su nombre de lucha fue “Luis Villoro Toranzo” y en la comandancia
general del EZLN lo conocíamos como “Don Luis” por razones de brevedad y
eficacia.<br />
El lugar fue en el cuartel general “Cama de Nubes”, donde dejó
guardada su camisola marrón para los regresos en los que incurrió varias
veces antes de fallecer.<br />
¿Qué más puedo decirles?<br />
Cumplió a cabalidad su misión. Como centinela en uno de los puestos
de guardia de la periferia zapatista estuvo atento a lo que ocurría, con
el rabillo del ojo del pensamiento crítico se percató de cambios y
movimientos que, para la inmensa mayoría de la intelectualidad
autodenominada progresista, pasaron desapercibidos.<br />
Producto de la alerta del caracol a su cargo, ustedes escucharán, y
algunos más leerán, en estos días, las reflexiones que sobre esos
cambios y movimientos hemos hecho.<br />
<strong>UN REGALO AL ESTILO ZAPATISTA</strong><br />
Fue otra madrugada. Don Luis, el entonces Teniente Coronel y hoy
Subcomandante Insurgente Moisés, y yo habíamos iniciado la plática como a
las 1700 hora del frente de combate suroriental. Como a las 2100 el
ahora SupMoy se disculpó porque tenía que retirarse a checar las
posiciones circundantes.<br />
El modo de debatir de Don Luis tenía su particularidad: donde otros
manotean y alzan la voz, él sonríe con vaga ausencia. Donde otros
argumentan consignas él dice un disparate -“Sólo por darse tiempo”, me
decía a mí mismo.<br />
Por lo regular esas pláticas semejaban a encuentros de esgrima.
Aunque sobre decirlo, las más de las veces me vi derribado. Así sucedió
cierta vez. Don Luis entonces río y soltó: “<em>¡Derribado, pero no destruido!</em>”
Yo me reincorporé con palabras, haciéndole ver que sería mal visto que
un filósofo neopositivista, cite, queriéndolo o no, la segunda carta del
apóstol Pablo a los Corintios. Y él, sonriendo taimado, “<em>y se vería peor que un jefe zapatista identificara la cita</em>“. Entonces se puso de pie y recitó dramático: “<em>Que
estamos atribulados en todo, más no angustiados; en apuros, más no
desesperados; perseguidos, más no desamparados; derribados, pero no
destruidos</em>” y luego dirigiéndose a mí: “<em>y me extraña que no haya señalado que se trata del capítulo IV, versículos 8 y 9</em>“.<br />
Aún adolorido por la paliza argumentativa, repuse: “<em>siempre he pensado que ese texto más parece comunicado zapatista describiendo la resistencia, que parte del Nuevo Testamento</em>“.<br />
“<em>¡Ah! ¡la resistencia zapatista!</em>“, exclamó con entusiasmo.<br />
Y luego: “<em>¿Sabe Subcomandante? Ustedes deberían abrir una escuela</em>“.<br />
“<em>No una, muchas</em>“, le dije.<br />
Deben haber sido los años 2005-2006, años antes Don Luis se había
dado de alta en nuestras filas y las Juntas de Buen Gobierno se
empeñaban en las necesidades de salud y educación en las zonas, regiones
y comunidades.<br />
Don Luis precisó entonces: “<em>No, no me refiero a esas escuelas.
Claro, hay que abrir muchas de ellas, ni dudarlo. Yo hablo de una
escuela zapatista. No una donde se enseñe zapatismo, sino una donde se
muestre el zapatismo. Una donde no se impongan dogmas, sino que se
cuestione, se pregunte, se obligue a pensar. Una cuyo lema sea “¿Y tú
qué?</em>“.<br />
En realidad la idea de Don Luis no era original. Ya antes la habían
esbozado, con enunciados distintos, Pablo González Casanova y Adolfo
Gilly.<br />
Pero nuestra idea no era ni es enseñar, tampoco “mostrar”. Sino
provocar. El “¿y tú qué?” no buscaba recibir una respuesta, sino incitar
una reflexión.<br />
En fin, prosigo:<br />
La discusión pasó a ser plática, de la misma forma en que un torrente
alcanza una planada en su serpenteo y se convierte en un plácido fluir.
Plácido, sí, pero imparable.<br />
Ya era madrugada. La guardia nocturna nos avisó que Moy seguía
ocupado y nos ofreció café. A mi mirada Don Luis respondió con un gesto
afirmativo. No sé realmente si Don Luis tomaba café siquiera, siempre
dejó su taza sin tocar. Entonces lo achaqué al calor de la plática.
Ahora se me ocurre que nunca le pregunté siquiera si acostumbraba
beberlo. Uno podría suponer, claro, filósofo, claro, “café” es para un
filósofo como un apellido indeseable. O tal vez lo tomaba. Estamos en
Chiapas, pues. Venir a Chiapas y no tomar café es… como ir a Sinaloa y
no comer chilorio, como ir a Hamburgo y no zamparse una hamburguesa,
como ir a La Realidad y no toparse con ídem.<br />
El asunto es que, sin darnos apenas cuenta, estábamos hablando de regalos.<br />
“<em>Imagine cuál sería el regalo perfecto</em>“, propuso.<br />
“<em>El más sorpresivo</em>“, respondí sin pensar.<br />
“<em>No, el que no pudiera ser agradecido.</em>“, reviró.<br />
“<em>O el que no fuera regalo</em>“, contra ataqué.<br />
“<em>¿Cómo?</em>“, preguntó intrigado.<br />
“<em>Como por ejemplo un enigma, o una pieza de rompecabezas. O sea,
un regalo sin razón de ser. Si no hay una razón, aumenta la sorpresa</em>“, dije.<br />
“<em>Cierto, pero para quien lo da, podría ser un regalo el no poder ser agradecido por el regalo</em>“, dijo como para sí mismo.<br />
Conforme se hacía más revuelta la argumentación lógica, más pensaba
yo que Don Luis se estaba cansando. Pero no, estaba animado y tenía la
mirada brillante, como si…<br />
Me levanté y le toqué la frente. No dije nada, sólo me dirigí a la puerta y le avisé a la posta: “<em>Que venga la compa de sanidad</em>“.<br />
Don Luis tenía fiebre. La <strong><em>insurgenta</em></strong> de
sanidad recomendó antipirético, un baño de agua fría y mucho líquido.
Don Luis no se opuso a nada. Pero en cuanto se retiró la compañera, me
dijo “<em>basta con un poco de descanso</em>” y se durmió. 2 días estuvo así, apenas despertándose para comer e ir al baño.<br />
Ya repuesto del todo, me dijo que debía retirarse, me recomendó que releyera sus informes de vigilancia y se despidió.<br />
Antes de cruzar el dintel de la puerta, sin voltear a verme y más bien para sí, murmuró: “<em>Eso, un regalo que no se pueda agradecer. Sería muy zapatista</em>“. Se colocó la boina, me dijo algo más y se fue.<br />
Ahora, a más de 12 lunas de su ausencia, puedo contar lo que me dijo
al despedirse esa ya mañana, con el sol levantando luces y sombras.<br />
“<em>Compañero subcomandante insurgente marcos</em>“, me dijo cuadrándose con notable vitalidad.<br />
“<em>Compañero Luis Villoro Toranzo</em>“, le dije siguiendo mi vieja costumbre de indicar así que estaba listo para escuchar.<br />
“<em>Quiero pedirle algo</em>“.<br />
No se me escapó el abandono de la informalidad, pero lo achaqué a su nueva profesión.<br />
“<em>No vaya usted a decir nada de esto a nadie más, por el momento</em>“, demandó.<br />
“<em>Claro</em>“, le dije, “<em>entiendo. El secreto, la clandestinidad, eso, que la familia no sepa</em>”<br />
“<em>No es eso</em>“, me dijo.<br />
“<em>Quiero que lo diga después</em>“.<br />
“<em>¿Cuándo?</em>“, le pregunté.<br />
“<em>Usted va a saber cuándo es el mejor momento. Para usar nuestro modo: de por sí llegarán el calendario y la geografía</em>“.<br />
“<em>¿Y por qué?</em>“, le pregunté curioso.<br />
“<em>Es un regalo que quiero darle a mis hijos y a mi compañera</em>“.<br />
“<em>Hombre Don Luis, no chingue, mejor regálele una corbata verde
con motas rojas a Juan, a Miguel una roja con motas verdes, o viceversa;
a su hija Renata un jarrón y a Carmen, un cenicero, o viceversa. Como
quiera, como en toda buena familia, se van a pelear. A Fernanda un
cuaderno de apuntes, de ésos de rayas. Son inútiles y horribles todos
esos obsequios, pero lo que cuenta es la intención</em>“.<br />
Don Luis rió de buena gana. Ya más serio continuó:<br />
<em>“Cuénteles mi historia. O bueno, esta parte de mi historia.
Entonces ellos y ellas entenderán que no me escondí de ellos. Sólo lo
guardé como regalo. Porque el encanto de los regalos es que son una
sorpresa. ¿No cree usted?”</em><br />
<em>“Dígales que les regalo este pedazo de mi vida. Dígales que se
los oculté no como se esconde un crimen, sino como se guarda un regalo”.</em><br />
<em>“Mire Sup, muchas cosas se dirán de mi vida, algunas buenas,
algunas malas. Pero esta parte, creo, les desarreglará todo, pero no con
pena y dolor, sino con la alegre travesura de ese viento fresco que
tanta falta nos hace cuando la pena de la ausencia y los grises de la
seriedad, la formalidad y los nombramientos, se convierten en piedra y
epitafio.”</em><br />
<em>“Está bien, Don Luis”, le dije, “pero no descarte lo de las corbatas, el jarrón, el cenicero y el cuaderno de apuntes</em>“.<br />
Se marchó sonriendo.<br />
Así que Juan, Fernanda, familiares de Don Luis Villoro Toranzo,
durante años guardé como secreto este pedazo del amplio rompecabezas que
fue la vida de Don Luis.<br />
No esa vez, sino después, cuando la rabia y el dolor nacían del
cuerpo masacrado del compa maestro zapatista Galeano, fue que entendí el
por qué de retener esa pieza de su vida.<br />
No era que él se los ocultara porque le diera vergüenza, ni porque
temiera que lo delataran con el enemigo de mil cabezas, o porque así
evitara que trataran de disuadirlo.<br />
Era porque quería darles este regalo.<br />
Una pieza que provoca, que alienta, que agita, justo como su pensamiento hecho viento travieso en nosotros.<br />
Una pieza más de la vida de Don Luis.<br />
La pieza que se llamó Luis Villoro Toranzo, el zapatista del EZLN.<br />
Cayó y calló en el cumplimiento de su deber, cubriendo la posición de
centinela en este mundo absurdo, terrible y maravilloso que es el que
nos empeñamos en construir.<br />
Sé bien que dejó un legado de libros y brillante trayectoria intelectual.<br />
Pero también me dejó estas palabras para que, hoy, yo se las dijera:<br />
“<em>Porque hay secretos que no avergüenzan, sino enorgullecen. Porque hay secretos que son regalos y no afrentas</em>“.<br />
Ahora y sólo ahora, cuando les entrego estas hojas, podrán leer cómo
se titula este texto en el que viene envuelto, con mis torpes palabras,
la pieza del rompecabezas que se llamó:<br />
<h3 style="text-align: center;">
“Luis Villoro Toranzo, el zapatista”.</h3>
Vale. Salud y reciban de todos y todas nosotros el abrazo que les dejó guardado con nosotros el compa zapatista Don Luis.<br />
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Desde las montañas del Sureste Mexicano, y ahora bajo tierra.</div>
<div style="text-align: center;">
Subcomandante Insurgente Marcos.<br />
México, 2 de mayo del 2014.<br />
Hecho público el 2 de mayo del 2015.</div>
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